Киевский распев — один из распевов русской церковной музыки. Представляет собой южнорусскую ветвь знаменного распева.
Особенностью является кроме первого гласа, в доступках исключен верхний вспомогательный звук к основному тону[1].
История
Происхождение киевского распева не вполне выяснено.
В Москве киевский распев стал распространяться в XVII в. (после воссоединения Украины с Россией). Киевским распевом изложены песнопения Обихода. Он подчиняется системе осмогласия; в его мелодике чередуются речитативные и распевные построения, часто встречаются повторы отдельных слов и фраз текста (в отличие от великорусской традиции знаменного распева).
Музыкальная композиция основана на построчном распевании текста.
В рукописях второй половины XVII в. встречаются многоголосые обработки киевского распева.
Киевский распев оказал влияние на сербский распев. Осмогласник Стевана Мокраняца содержит «некоторые тональные и формальные характеристики киевского распева, особенно в финальной части»[2] . Сербский композитор Стеван Стоянович Мокраняц, более 20 лет посвятивший записи сербского церковного пения, бытовавшего устно, в Предисловии отмечает, что весь Осмогласник записан им «в тоне Фа» (то есть с ключевыми знаками F dur и f moll)[3]. В отличие от этого, в синодальных Обиходе и Октоихе киевский распев нотирован без знаков. Филаретовский Обиход киевского распева также записан без ключевых знаков; обработки его песнопений, выполненные А. Фатеевым, и киевский сборник «Всенощное бдение» записаны тоже без знаков или с двумя бемолями в ключе («b, es»). При этом, даже если совпадают финальные звуки некоторых песнопений, ладовые характеристики всё равно оказываются различными. Примером может служить завершающая строка стихир на «Господи воззвах» первого гласа[4].
В киевском распеве всю строку занимает нисходящий тетрахорд соль минора. Угадать аналогичное движение к финалису «соль» можно и в сербском распеве, но тетрахорд оказывается фригийским. Подобные различия ладов (тональных и модальных) в сербском и киевском распевах встречаются почти всегда. Исследователи не выяснили о каких «тональных характеристиках киевского распева» в Осмогласнике Мокраняца пишет Пащенко,[4].
Разновидности
Известны две разновидности киевского распева — большой и малый (сокращённый вариант большого).
Произведения
Архиепископ Гавриил (в миру Григорий Маркеллович Чепур или Чепура) Чертог Твой", киевский распев. Берклей (Калифорния), 1973.
Псалом № 103 «Благослови душе моя господа» киевского распева. Рукопись конца XVII в.
Литература
Вознесенский И., Осмогласные роспевы трех последних веков православславной русской церкви, ч. 1, К., 1888;
Вознесенский И., Церковсное пение православного Юго-запада Руси по нотно-линейным ирмологам XVII и XVIII вв., М., 1898.
Музыкальный энциклопедический словарь, 1990
Евдокимова Алла Алексеевна. Мелодическая общность в стихирах сербского и киевского распевов // Вестник славянских культур. — 2016. — № 1.
Богородичны на Господи воззвах, именуемые догматиками, богородичны на стиховнах, антифоны и ирмосы воскресные всех восьми гласов киевского роспева. Переложение А. Фатеева. СПб.: Литография Г. Шмидт, 1901. 119 с.
Примечания
- ↑ Генченкова Мария Владимировна. Мастеропение в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре: конец XVIII начало XXI вв // Вестник славянских культур. — 2015. — Вып. 1 (35). — С. 177–190. — ISSN 2073-9567. Архивировано 16 мая 2021 года.
- ↑ Пащенко С. М. Сто рошв у Подунав'1. Украшсько-сербсьш зв'язки доби бароко XVII-XVII сто. (Киев) // 1н-т фiлологiï. — 1994. — С. 143.
- ↑ Српско народно црквено по)аае. Осмогласник. У ноте ставио Ст. Ст. Мокраац. Београд: Свети Архи)ере)ски. — Синод Српске Православнее Цркве, 2010. — С. 8. — 313 с.
- ↑ 1 2 Евдокимова Алла Алексеевна. Мелодическая общность в стихирах сербского и киевского распевов // Вестник славянских культур. — 2016. — Т. 39, вып. 1. — С. 162–170. — ISSN 2073-9567. Архивировано 20 мая 2021 года.
 | |
|---|---|
| Словари и энциклопедии |
Эта страница в последний раз была отредактирована 3 июня 2024 в 17:57.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.