Злыдни

Злы́дни (белор. Злыдні, укр. Злидні) — в мифологии украинцев и белорусов демонические существа, духи, враждебные человеку, его недоля, беда. Они невидимы, и обитают в доме или сидят на плечах человека^[1]. Серьёзного значения в народных верованиях злыдни не имели^[2]. Иногда считаются синонимом родственных персонажей: Доля, Недоля, Горе-Злосчастье, Лихо, Беда (укр.) и других^[3][2].

История

Белорусы представляли Злыдню в образе невидимой женщины, у которой нет языка, глаз и ушей, прежде она была змеёй. В иных местах злыдни представлялись в виде худых облезлых животных, живущих в доме за печкой^[1].

Также в белорусской мифологии Злыдни^[4] — вредные мифологические персонажи, которые часто живут под печкой. Как правило, Злыдни похожи не то на горбатых котов, не то на собак. Часто эти странные существа обуты в высокие сапоги и носят шапки-ушанки^[5]. Постоянно занимаются всяческим вредительством и, когда вылезают из под печи, стараются быстро навести беспорядок. В белорусском фольклоре иногда говорится, что Злыдни поселяются в домах тех, кто хочет быстро разбогатеть. Говорят, что в доме, где поселяются Злыдни, хозяева часто болеют, а в огороде не растёт урожай^[6].

По поверьям, от Недоли или злыдней избавиться очень трудно, но возможно. Для этого нужно хитростью заставить их залезть в мешок и бросить его в болото. Злыдней можно связать и оставить на дороге, заманить под камень, закопать, и т. п. Они перейдут к тому, кто их освободит, обычно в сказках это завистливый сосед или барин^[3]. В русском фольклоре персонаж является одним из имён Недоли (плохой Доли)^[7][8][9][2], имеет синонимы^[7][8]: Недоля, Горе, Беда, под которыми упомянут в Русских народных сказках Афанасьева Горе. Миф восходит к рубежу XVI—XVII веков, когда на основе народных сказок была составлена «Повесть о Горе-Злочастии», образ которой затем много использовался в литературе, например у Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», С. Я. Маршака «Горя бояться — счастья не видать»^[10]. В польских народных сказках схожий персонаж, живущий за печкой, может представать в образе голубя, говорящего «я ваша беда», от которого избавляются так же^[11]. Похож сюжет сказки «О рыбаке и черте»^[12], рассказывающей, как рыбак избавился от беды с уловом, обманом связав чёрта и утопив, и чёрт затем стал водяным в омуте.

В народном колдовстве до сих пор есть обряд со схожим назначением, называемый «переклад», при котором проблемы наговариваются на предмет, оставляемый затем на перекрёстке^[13]. Похожее значение было и в древнеиудейском обряде «козёл отпущения», при котором брали двух козлов (сравните «счастье» и «горе-злосчастье» из сказки «Две доли»), затем на одного козла наговаривались беды и изгоняли в пустыню, а другого приносили в жертву Богу.

В современном украинском языке слово злидні употребляется в значении «бедность»^[14]. Злыдни отличаются от пассивной доли: последняя только не содействует благосостоянию человека, первые приносят ему несчастье. В некоторых местностях злыдней представляли в образе невидимых стариков-нищих: где они поселятся, там вечно будет бедность^[2][9].

Представления близки мифам о домовом, которого могли характеризовать и отрицательно, приписывая к нечистой силе, и называть: лихой, другая половина, не свой дух, лиходей, домовый дьявол, нечистый. Домовой представлялся обитавшим за в углу за печкой, в образе старичка небольшого роста. Подвидом домового, более недобрым к людям, считался дворовой^[10]. Схожести видны с сюжетом польской сказки «О гномах»^[15], в которой в углу дома расступается земля, выходит гном, и дарит сокровища доброй служанке злой пани. Схожие сюжеты есть в литовских сказках, где мифические существа одаривают добрую падчерицу или служанку, а дочь завистливой хозяйки убивают или делают бедной. Похож сюжет и русской сказки Морозко.

См. также

• Лихо
• Доля (мифология)
• Про злыдней

Примечания

Литература

• Васильев М. К. Сказка о злыднях // «Этнографическое обозрение». — 1892. — № 4.
• Доля / Левкиевская Е. Е., Журавлёв А.  Ф. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 114–116. — ISBN 5-7133-0982-7.
• Левкиевская Е. Е. Доля // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — 527 с. — ISBN 5-271-00676-X.
• Логинов С. В. Без изъяна // журнал Если. — 2008. — № 4
• Токарев С. А. Злые духи // Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века / Отв. ред. С. И. Ковалёв. — Изд. 2-е. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. — С. 100, 102. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: этнология). — ISBN 978-5-397-02283-5.
• Злыдни / Иванов В. В., Топоров В. Н. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 468.
• Злыдни // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIa. — С. 606.
• Васілевіч У. Злыдні // Беларуская міфалогія: Энцыклапедычны слоўнік / Наук. рэд.: Т. Валодзіна, С. Санько; ўклад.: С. Саньк, Т. Валодзіна, У. Васілевіч і інш.. — Мн.: Беларусь, 2004. — С. 188. — 592 с. — ISBN 985-01-0473-2. Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
• Войтович В. М. Злидні // Українська міфологія / Гол. ред. С. Головко. — К.: Либідь, 2002. — С. 190. — 664 с. — ISBN 966-06-0273-1.
• Славянская міфалогія: на матэрыялах Гомельскай вобласці / В. С. Новак ; [у аўт. рэд.]. — Мн.: Права і эканоміка, 2009. — С. 11 ff.. — 252 с. — (Гуманітарныя навукі). — ISBN 985-44-2716-1.
• Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиціи в Западно-Русскій Край, снаряженной Императорскимъ Русскимъ Географическимъ Обществомъ / Подъ набл. П. А. Гильтебрандта. — СПб., 1872. — Т. 1. — С. 211. — XXX, 224 с. Архивная копия от 4 января 2015 на Wayback Machine

Эта страница в последний раз была отредактирована 28 сентября 2023 в 15:43.