Цыгане в Албании

Цыгане в Албании
Численность	90 000 — 100 000[1][2]
Расселение	Албания — 90 000 — 100 000
Язык	балканские и влашские диалекты цыганского языка, албанский язык
Религия	ислам, православие
Родственные народы	цыгане

В Албании проживает большое количество цыган, которые являются частью более крупной цыганской диаспоры.

Терминология

Этнические албанцы исторически использовали различные наименования для обозначения цыган, большинство из которых сегодня считаются оскорбительными, в том числе:

• Габель («незнакомец», слово, происходящее от корня племени Калбелия^[англ.]), иногда используется для обозначения традиционно кочевых и менее ассимилированных албанских цыган;
• Магджуп (связано с предполагаемым происхождением из Египта);
• Арикши (укротитель медведей, ранее занятие цыган в Румынии и Турции), преимущественно использовалось в южных диалектах;
• Курбат (имеется в виду эмиграция Гурбети^[англ.], используется в районе Корчи);
• Кифто (греческого происхождения, обычно используется в Гирокастре);
• Цергетар/Цергар (турецкого происхождения, означает «палаточник»)^[3].

В среде цыган этнические албанцы называются «гаджо», а также «белыми»^[4]. «Белая рука» также может использоваться ими для обозначения албанцев, а также нецыганских меньшинств, таких как греки, арумыны и славяне^[5][6].

История

Происхождение

Цыгане первоначально пришли в Европу из Северной Индии^{[7][8][9][10][11][12]}, предположительно с территории современных северо-западных индийских штатов Раджастхан^[11][12] и Пенджаб^[11].

Лингвистические данные бесспорно показали, что корни цыганского языка лежат в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и разделяет с ними большую часть основного словарного запаса, например, части тела или повседневную жизнь^[13].

Точнее, цыганский язык разделяет основной лексикон с хинди и панджаби. Он имеет много общих фонетических особенностей с марвари, а его грамматика ближе всего к бенгальскому языку^[14].

Генетические данные 2012 года позволяют предположить, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали группой^[8][9][15]. Согласно генетическому исследованию, проведённому в 2012 году, предки нынешних зарегистрированных племён и зарегистрированных кастовых популяций Северной Индии, традиционно называемых дома^[англ.], вероятно, являются предковыми популяциями современных европейских цыган^[16].

В феврале 2016 года во время Международной конференции ромов министр иностранных дел Индии заявил, что представители цыганской общины — дети Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, частью индийской диаспоры^[17].

Миграция в Албанию

Самое старое свидетельство о присутствии цыган в Албании датируется 1635 годом, и, возможно, они присутствовали уже с XII — XIII веков^[18].

Османская эпоха

В эпоху Османской империи большинство цыган в Албании, а также на прилегающих территориях обратились в ислам. Османское правление установило систему миллета, согласно которой право христиан исповедовать свою религию было защищено законом, но им было предоставлено второсортное гражданство с более высокими налогами, невозможностью свидетельствовать против мусульман, невозможностью носить оружие или иметь лошадей, ограничениями на посещение церкви, строительство, запрет на прозелитизм и различные другие ограничения — факторы, которые в конечном итоге привели к обращению в ислам. Кроме того, в ответ на периодические восстания были случаи, когда региональные губернаторы на албанских территориях принуждали к обращению в другую веру^[19][20], несмотря на то, что такое принуждение традиционно запрещено исламским и османским законодательством. По этим причинам большинство цыган в Албании и большинстве соседних регионов приняли ислам^{[белор.][21]}, как и большая часть окружающего албанского и славянского населения, за исключением некоторых регионов.

При некоторых османских правителях цыгане-мусульмане считались неправильными мусульманами из-за определённых ритуальных различий, и их облагали налогами и дискриминировали так же, как и христиан. При Мехмеде IV на мёртвых цыган был наложен налог, который продолжали платить до тех пор, пока с живых цыган не было собрано достаточно денег, чтобы заменить их предполагаемые взносы, в то время как другие правители предпринимали попытки «перевоспитать» цыган^[3][22]. Были также случаи, когда присутствие цыган запрещалось в мечетях или на кладбищах^[3][23].

В поздней Османской империи арумыны, албанцы и цыгане разделяли угнетённое положение, будучи социально-экономически обездоленными меньшинствами, населявшими разваливающееся государство^[24]. Таким образом, османская эпоха считалась эпохой относительного «равенства» для народов «рома» и «гаджо» в Албании, при этом эти две популяции обычно жили мирно и в гармонии, а лагеря цыган обычно располагались на окраинах албанских городов^[25].

Ранняя эпоха независимости

В конце XIX — начале XX века многие цыгане, в основном мусульмане, бежали из районов, которые недавно стали независимыми от османов, где из-за их веры они считались «османскими коллаборационистами». Рома приехали в Албанию в основном из Македонии, Косово и Сербии^[3]. Рома также бежали в Албанию из Румынии, где они недавно находились в рабстве, чтобы поселиться в Албании и на других территориях, всё ещё находящихся под контролем Османской империи^[26].

Даже после того, как Албания сама добилась независимости от Османской империи, цыгане оказались в лучшем положении, чем в Югославии^[27], но к ним по-прежнему относились с презрением^[3], с большим социально-экономическим разрывом между цыганами и албанцами, сегрегированными районами и не было «практически никаких смешанных браков между ромами и нецыганами»^[28].

Во время Второй мировой войны

В отличие от многих стран Восточной Европы и, наряду с евреями в Албании^[англ.], цыгане не подвергались жестоким преследованиям и/или не отправлялись в лагеря смерти в Албании во время Второй мировой войны^[3]. Большую часть войны Албания находилась под контролем итальянского марионеточного режима. Цыгане действительно участвовали в войне, многие из них сражались в албанской армии, а цыгане в Албании, Македонии и Косово обычно поддерживали итальянцев и албанские власти^[29]. Однако, хотя цыгане по большей части остались нетронутыми как итальянцами, так и албанскими националистами, всё же цыгане подвергались преследованиям во время кратковременной немецкой оккупации Албании в 1943 году, хотя кратковременность немецкого присутствия ограничивала ущерб, который они могли нанести цыганскому населению^[30].

Эпоха социализма

Энвер Ходжа навязал Албании жёсткий сталинистский режим, пытаясь гомогенизировать население путём подавления религиозных и культурных различий^[3]. Хотя цыганам, как меньшинству, предположительно предоставлялись льготы и защита, на самом деле это было не всегда так, и в 1960 году премьер-министр Мехмет Шеху попытался запретить цыганам въезд в албанские города^[31].

Последующая эпоха

Несмотря на неравенство и подавление в коммунистическую эпоху, крах коммунизма принёс цыганам ещё больше несчастий, поскольку они стали первыми, кто остался без работы и быстро опустился на дно общества; в результате многие цыгане сегодня ностальгируют по временам коммунизма^[3].

В конце 1990-х годов цыгане начали временно мигрировать в Грецию, где нашли больше возможностей трудоустройства, положив начало повторяющейся модели сезонной миграции рома в Грецию из Албании^[32].

Демография

По данным Роберта Элси, численность цыган в Албании составляет от 60 000 до 100 000 человек^[33]. По оценкам 1994 года, в Албании проживало 95 000 цыган^[34]. По оценкам ERRC, в Албании проживает 120 000 цыган^[35]. Последняя перепись в 2011 году насчитала в Албании 8301 цыгана^[36], но её обвинили в резком занижении численности цыган в стране^[37], что вызвало критику со стороны Совета Европы^[38].

Цыгане проживают по всей стране, но некоторые из крупнейших общин живут вокруг столицы Тираны, деревень близ Фиери, а также городов Берат, Гирокастра и Корчи^[39].

Социально-экономическое положение

Уровень бедности среди цыган в Албании особенно высок (78%) по сравнению с уровнем бедности в Албании в целом (22%)^[40].

Вопреки ожиданиям многих иностранцев, расследования показали, что дискриминация ромов в Албании обычно носит скорее тонкий, чем явный характер, и цыгане обычно не сталкиваются с какой-либо открытой дискриминацией^[41]. В некоторых случаях отношения между цыганами, с одной стороны, и албанским большинством и другими группами «гаджо» с другой, часто бывают довольно тёплыми в сельской, традиционной и «некоммерческой жизни»^[3] и как большинство албанской интеллигенции, так и большая часть рабочего класса обычно положительно относятся к цыганам, которых редко, если вообще когда-либо, называют «этническими врагами». С другой стороны, «гаджо» могут неохотно принимать цыган как равных в городской и «коммерческой жизни»^[42][3]. Однако цыгане могут пострадать из-за отказа признать самобытность своей идентичности и традиций^[43][44], в то же время цыгане жалуются, что, хотя албанцы не выражают открыто насмешек, они могут рассматривать цыган как бедных, грязных, глупых, шумных и вовлечённых в воровство, и в результате они подвергаются широкой, но негласной дискриминации на рынке труда^[3].

В коммунистический период цыгане из Гирокастры, Корчи, Тираны и Берата работали на ремесленных предприятиях. Однако со временем спрос на их продукцию снизился, и предприятия в основном были закрыты, когда Албания отошла от социализма^[45].

В 2007 году цыганская организация написала, что около 90% цыган безработные, 40% цыган живут в плохих жилищных условиях, 20% не имеют средств, необходимых для покупки лекарств, 40% цыганских семей просят своих детей работать, а не получать полное образование — для удовлетворения основных семейных потребностей, и что уровень грамотности цыган упал с конца коммунистической эпохи и в настоящее время составляет 47,6%, при этом неграмотными являются больше женщин, чем мужчин^[46].

Язык

Цыгане не получают образование на родном языке^[47].

Культура

Культура рома отличается от культуры этнического албанского большинства, а также культур других меньшинств, таких как арумыны и греки, по ряду причин.

Делается важное различие между цыганом и «гаджо», нецыганом, при этом цыган обязательно является человеком цыганской крови и/или человеком, который постоянно демонстрирует принадлежность к цыганскому народу и солидарность с ним — таким образом, хотя и в регионе Карпат определение цыгана строго основано на крови, в Албании и прилегающих к Балканам регионах ребёнок «гаджо», выросший в цыганской семье и в цыганской культуре и демонстрирующий последовательную солидарность с цыганами, рассматривается как полноценный цыган, тогда как рома, отказавшийся от своих корней — нет, а идентификация «цыган-полукровок» как цыган или «гаджо» осуществляется исключительно на основании их приверженности цыганским ценностям^[48][49].

Гендерные отношения являются патриархальными, как и среди албанцев, но патриархальные ценности у цыган гораздо более строгие, чем у этнических албанцев, хотя это может быть связано с недавними культурными изменениями среди этнического албанского населения. Сексуальные нравы среди цыган также описываются как гораздо более «пуританские», чем среди албанцев^[50].

Общественная жизнь цыган описывается как очень общинная, при этом большинство вещей считается принадлежащими сообществу, а не отдельному человеку^[51][52].

Брак

Для цыган долгое время было табу вступать в брак с нецыганами, и действительно, подавляющее большинство цыган предпочитают вступать в брак с представителем своей группы, а не с другими цыганами. Цыганские браки на самом деле обычно заключались в пределах одного «фиса» (социальный порядок рома вращается вокруг «фис», заимствованного албанского слова, которое в контексте рома относится к «племени», основанному на близком семейном родстве^[53]), хотя некоторые представители молодого поколения сейчас игнорируют этот обычай^[54].

Свадьбы обычно состоят из застолий, танцев и музыки и проходят в субботу или воскресенье. Их часто не признают, поскольку супруги обычно не достигают установленного законом возраста вступления в брак в Албании. У цыган редко, если вообще когда-либо, религиозные лидеры играли важную роль на свадьбах^[55].

Религия

Большинство цыган в Албании являются культурными мусульманами, принявшими христианство во времена Османской империи. Меньшинство цыган — христиане, принадлежащие к Албанской православной церкви^[3].

Праздник Святого Георгия, отмечаемый шестого мая, является событием первостепенной важности как для цыган-мусульман, так и для цыган-христиан, а Святой Георгий считается символом цыганского народа^[56].

Традиции

Традиционная одежда цыган резко отличается от одежды албанцев и воспринимается ромами как главный символ их идентичности и отличия от этнических албанцев. Женщины рома обычно носят кофты с цветочным принтом и вышивкой золотыми нитями. На свадьбах и других традиционных мероприятиях женщины носят платья, украшенные золотыми нитями и розами, мужчины постарше — тёмно-красные костюмы, а мужчины помоложе — рубашки с цветочным принтом^[57].

Ремёсла также долгое время были важной частью экономической культуры рома: по состоянию на 2005 год в этом производстве участвовало 15% цыган. Ремесленное производство раньше составляло основную часть экономики рома, но с крахом коммунизма многие цыганские ремесленные предприятия также потерпели неудачу, а условия крайней бедности создали ситуацию, когда цыганам было трудно передавать свои традиционные ремесленные обычаи^[58].

Цыганские народные танцы и музыка считаются важной частью цыганской культуры и одной из отличительных её черт. В большинстве цыганских кварталов присутствуют люди, являющиеся профессиональными музыкантами. Цыганские музыканты признают, в частности, заметное влияние Турции и Греции на их музыку, причём греческая поп-музыка в последнее время стала очень влиятельной из-за регулярной иммиграции в Грецию, настолько, что в некоторых кругах её обвиняют в «подрыве цыганской культуры»^[59].

Хотя традиционные цыганские сказки уже давно передавались из поколения в поколение, сегодня этот обычай разрушается, поскольку лишь меньшинство цыган помнит эти сказки. В попытке остановить это культурное угасание были сделаны публикации о местном цыганском фольклоре, но они сделаны на албанском, а не на цыганском языке^[60].

Примечания

Библиография

• Anthropological Journal on European Cultures. — European Centre for Traditional and Regional Cultures, 1993.

Литература

• Hermine G. De Soto. Roma and Egyptians in Albania: From Social Exclusion to Social Inclusion / Hermine G. De Soto, Sabine Beddies, Ilir Gedeshi. — World Bank Publications, 2005-01-01. — ISBN 978-0-8213-6171-9.

Эта страница в последний раз была отредактирована 24 мая 2024 в 19:34.