Этнический мусульманин ― рождённый в мусульманской семье, не придерживающийся строгих правил религии. Соблюдающий событийные религиозные обычаи с точки зрения культуры, который всё ещё отождествляет себя с мусульманской культурой или религией из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой он вырос. Этнических мусульман можно найти по всему миру, но особенно их много на Ближнем Востоке (в основном в Израиле, Турции и Иране), Европе, Центральной Азии, Северной Америке и некоторых частях Южной и Юго-Восточной Азии[1][2][3][4][5][6].
Определение
В Центральной Азии и в бывших коммунистических странах термин «этнический мусульманин» стал использоваться для описания тех, кто хотел, чтобы их «мусульманская» идентичность была связана с определёнными национальными и этническими ритуалами, а не просто с религиозной верой[7].
Мализ Рутвен (2000) описывает термины «этнический мусульманин» и «номинальный мусульманин» следующим образом:[8]
Однако для существует вторичное определение термина "Мусульманин", которое может затенять первое. Мусульманин — это тот, кто рожден от отца-мусульманина, который принимает конфессиональную идентичность своих родителей, не обязательно присоединяясь к убеждениям и обычаям, связанным с верой, так же, как еврей может описать себя или иудея без соблюдения Танаха или Галахи , В немусульманских обществах такие мусульмане могут подписываться и быть наделенными светской идентичностью. Мусульмане Боснии, потомки славян, принявших ислам под властью Османской империи, не всегда отмечаются присутствием на молитве, воздержанием от алкоголя, уединением женщин и другими социальными обычаями традиционного Ислама. Они были официально считаются мусульманами по национальности, чтобы отличать их от православных сербов и католических хорватов в бывшем югославском коммунистическом режиме. Термин мусульманин указывает на их этническую и групповую принадлежность, но не обязательно на их религиозные убеждения. В этом ограниченном контексте (который может относиться и к другим мусульманским меньшинствам в Европе и Азии), не может быть никакого противоречия между тем, чтобы быть мусульманином и атеистом или агностиком, так же как есть еврейские атеисты и еврейские агностики. Это светское определение мусульманина (иногда используются термины «культурный мусульманин» или «номинальный мусульманин») не так уж и далеко от сути.
Этнический мусульманин принимает исламскую культурную традицию или образ мышления как систему отсчета. Этнические мусульмане разнообразны с точки зрения норм, ценностей, политических взглядов и религиозных взглядов. Но сохраняют общий «дискурс или структуру чувств», связанные с общей историей и воспоминаниями[9].
Концепция этнического мусульманина — человека, который идентифицирует себя как мусульманин, но не является религиозным — не всегда одобрительно встречается в консервативных исламских сообществах[10].
Демография
Около 1% мусульман в Азербайджане, 5% в Албании, 9% в Узбекистане, 10% в Казахстане, 19% в России и 22% в Косово посещают мечеть раз в неделю или чаще[11]. Согласно исследованию Pew Research Center, только 15% мусульман в Албании и 18% мусульман в Казахстане указали, что религия очень важна в их жизни[12]. Это же исследование показало, что только 2% мусульман в Казахстане, 4% в Албании, 10% в Косово, 14% в Боснии и Герцеговине, 14% в Кыргызстане, 16% в Узбекистане и 21% в Азербайджане выполняют намаз (пять молитв день) [13]. Более того, согласно отчету Pew Research Center за 2016 г., только 7–13% всех турок считают, что религия должна прямо или косвенно влиять на законы[14].
См. также
- Ислам и секуляризм
- Светскость
- Абанган
Параллельные понятия
- Этнический христианин, христианская культура
- Этнический иудей, светская еврейская культура
- Этнический мормон, мормонская культура
- Нерелигиозность
- Внерелигозная духовность
Примечания
- ↑ Булатов Абдулгамид Османович. Российское государство и «Внутренние» мигранты-мусульмане: тенденции взаимодействия и стратегии адаптации // Вестник Евразии. — 2007. — Вып. 3. — ISSN 1727-1770. Архивировано 5 мая 2019 года.
- ↑ Исторический вестник. — ГП КБР "Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905", 2008. — 388 с.
- ↑ Россия и мусульманский мир. — Институт, 2002. — 808 с.
- ↑ Вестник Евразии. — Изд-во "ДИ-ДИК", 2007. — 662 с.
- ↑ Валиахмет Садур. Тюрки, татары, мусульмане (статьи, очерки, эссе). — Litres, 2017-09-05. — 402 с. — ISBN 9785040013913.
- ↑ Иван Бло. Россия Путина. — Litres, 2017-09-05. — 232 с. — ISBN 9785040526376.
- ↑ Cara Aitchison; Peter E. Hopkins. Geographies of Muslim Identities: Diaspora, Gender and Belonging (англ.). — Ashgate Publishing, Ltd..
- ↑ Islam: A Very Short Introduction, by Malise Ruthven, Oxford University Press, 2000.
- ↑ Spyros A. Sofos. Islam in Europe: Public Spaces and Civic Networks (англ.). — Palgrave Macmillan, 2013. — ISBN 978-1137357779.
- ↑ Роман Анатольевич Силантьев. Новейшая история ислама в России. — Алгоритм, 2007. — 584 с. — ISBN 9785926503224.
- ↑ The World’s Muslims: Unity and Diversity. Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 23 декабря 2016 года.
- ↑ The World’s Muslims: Unity and Diversity. Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано из оригинала 26 января 2017 года.
- ↑ Chapter 2: Religious Commitment. Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 29 января 2018 года.
- ↑ "Is Turkey an Islamic or Secular Country?". Seeker Daily. 2016-08-09. Архивировано из оригинала 15 июня 2018. Дата обращения: 5 октября 2016.
Ссылки
- Густерин Павел. РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ ГЛАЗАМИ ПРАВОСЛАВНОГО ИСЛАМОВЕДА Архивная копия от 7 августа 2021 на Wayback Machine // Ислам-инфо.
Эта страница в последний раз была отредактирована 19 декабря 2023 в 18:34.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.