Византийская философия

Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV—XIV вв. Некоторое время (до закрытия Платоновской Академии Юстинианом в 529 году) сохранял своё влияние неоплатонизм (Прокл Диадох).

Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они «закладывают фундамент византийской философии»^[1]. Как отмечают исследователи (Удальцова, 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.

Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы восемь «помыслов» (λογισμοὶ): чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость^[2].

Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденциалистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия^[3]. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу^[4].

В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о «нетварном свете», а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или «энергий» (например, благодати) он может становится имманентным^[5]. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения.

Впоследствии византийская философия оказала сильное влияние на русскую религиозную философию (см. неопатристический синтез).

Примечания

Литература

• Беневич Г. И. Византийская философия: философия или богословие // Вестник ЛГУ. № 2. 2011.
• Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977
• Зозулак Ян. Византийская философия. Перевод на русский язык Н. Б. Кориной. Санкт-Петербург: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2022.-240 с.-ISBN 978-5-86007-984-7
• Linos Benakis, (2013). Byzantine Philosophy B, Parousia, Athenai, 2013.
• Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantine Philosophy and Its Ancient Sources. Oxford University Press.
• B. N. Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine, Paris. English translation: Byzantine Philosophy by Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
• Ján Zozulak (2018). Inquiries into Byzantine Philosophy. Berlin: Peter Lang. ISBN 978-3-631-76600-2. DOI 10.3726/b14585.

Ссылки

• Византийская философия
• Аверинцев С. С. Византийская философия
• Лурье В. М. История византийской философии. СПб.: Axioma, 2006. — 553 с.
• M. В. Бибиков. Византийская философия // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• СВЯЩЕННИК ИГОРЬ ИВАНОВ: «СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ И ФИЛОСОФИИ»
• Юрий ЧЕРНОМОРЕЦ. Сергей Аверинцев и современная наука о Византийской философии

Эта страница в последний раз была отредактирована 27 апреля 2024 в 20:14.