Мюррей, Паули

Паули Мюррей
англ. Pauli Murray
Полное имя	Энн Полина Мюррей англ. Anna Pauline Murray
Дата рождения	20 ноября 1910(1910-11-20)
Место рождения	Балтимор, США
Дата смерти	1 июля 1985(1985-07-01) (74 года)
Место смерти	Питтсбург, США
Гражданство	США
Род деятельности	правозащитница, юрист, епископальный священник и писательница
Награды и премии	Lillian Smith Book Award[вд] (1987) Зал славы женщин Мэриленда[вд] (1990)
Медиафайлы на Викискладе

Энн Полина «Паули» Мюррей (англ. Anna Pauline "Pauli" Murray; род. 20 ноября 1910 года в Балтиморе, США — ум. 1 июля 1985 года в Питтсбурге, США) — американская правозащитница, юрист, активистка движений за гражданские права чернокожих и права женщин, епископальный священник и писатель. В 1977 году Мюррей стала первой афроамериканкой и первой женщиной, которая была рукоположена в сан священника Епископальной церкви^[1][2].

Родившись в Балтиморе (штат Мэриленд), Мюррей рано осиротела и её воспитывали в основном бабушка и дедушка по материнской линии в Дареме (Северная Каролина). В возрасте 16 лет она переехала в Нью-Йорк, чтобы поступить в Хантер-Колледж. В 1933 году получила степень бакалавра гуманитарных наук по английскому языку. В 1940 году Мюррей и её подруга были арестованы в Вирджинии за нарушение законов о сегрегации. Этот инцидент и её последующее участие в социалистической Лиге защиты рабочих^[англ.] побудили её стать правозащитником. Она поступила в юридическую школу при Говардском университете, где столкнулась с сексизмом. Она назвала это «Джейн Кроу», по аналогии с законами Джима Кроу, которые устанавливали расовую сегрегацию на юге Соединённых Штатов. Мюррей получила высшее образование, но ей отказали в возможности работать аспирантом в Гарвардском университете из-за её пола. Она получила степень магистра права в Калифорнийском университете в Беркли, а в 1965 году стала первым афроамериканцем, получившим степень доктора юридических наук в Йельской школе права.

Как юрист, Мюррей выступал за гражданские права и права женщин. Главный советник Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) Тэргуд Маршалл назвал книгу Мюррей 1950 года States' Laws on Race and Color «библией» движения за гражданские права^[2][3]. Мюррей работала в президентской комиссии по положению женщин 1961–1963 годов, созданной Джоном Ф. Кеннеди^[4]. В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин. Рут Бадер Гинзбург, вторая в истории Верховного суда США судья-женщина, назвала Мюррей соавтором брифа к делу «Рид против Рида^[англ.]» 1971 года в знак признания её новаторской работы по гендерной дискриминации. В этом деле была сформулирована «неспособность судов признать дискриминацию по признаку пола в том, что она есть, и её общие черты с другими видами произвольной дискриминации»^[4]. Мюррей занимала преподавательские или административные должности в Ганской школе права^[англ.], Бенедикт-колледже^[англ.] и Брандейском университете.

В 1973 году Мюррей оставила науку ради Епископальной церкви. В 1977 году она была рукоположена в священники, став первой женщиной-священником. Мюррей боролась в своей взрослой жизни с проблемами, связанными с её сексуальной и гендерной идентичностью, описывая себя как «перевёрнутый сексуальный инстинкт». У неё был короткий аннулированный брак с мужчиной и несколько глубоких отношений с женщинами. В юном возрасте она иногда вела себя как мальчик-подросток^[5]. Биограф 2017 года задним числом классифицировал её как трансгендера^[2]. В дополнение к своей юридической и пропагандистской работе, Мюррей опубликовала две автобиографии и сборник стихов Dark Testament.

Мюррей родилась в Балтиморе (штат Мэриленд) 20 ноября 1910 года^[6]. Её родители имели смешанное расовое^[англ.] происхождение, а среди предков были чёрные рабы, белые рабовладельцы, коренные американцы, ирландцы и свободные чернокожие. Разнообразные черты и цвет её семьи были описаны как «Организация Объединённых Наций в миниатюре»^[7][8]. Родители Мюррей, школьный учитель Уильям Мюррей и медсестра Агнес (Фицджеральд) Мюррей, оба идентифицированы как чёрные^[9][10][6]. В 1914 году Агнес умерла от кровоизлияния в мозг, когда её дочери было три года^[11]. После того, как у отца Мюррея начались эмоциональные проблемы в результате брюшного тифа, родственники взяли под опеку его детей. В конце концов Уильям был помещён в психиатрическое учреждение, где не получал никакого значимого лечения.

Трёхлетняя Паули Мюррей была отправлена ​​в Дарем (Северная Каролина), где жила с семьёй её матери^[9]. Там она воспитывалась своими тётями по материнской линии, Сарой (Салли) Фицджеральд и Полиной Фицджеральд Дам (обе были учительницами), а также бабушкой и дедушкой по материнской линии, Робертом и Корнелией (Смит) Фицджеральд^[12][13][14]. Она посещала епископальную церковь Св. Тита с семьей своей матери, как и её мать до рождения Мюррей^[15]. В 1923 году её отец, который был помещён в негритянскую психиатрическую больницу штата Мэриленд, где и умер в результате избиения^[16]. Мюррей хотела спасти отца, рассчитывая забрать его из больницы после совершеннолетия, но ей было всего 13 лет, когда он умер.

Мюррей жила в Дареме до 16 лет, после чего переехала в Нью-Йорк, чтобы окончить среднюю школу и подготовиться к поступлению в колледж^[17]. Там она жила с семьёй своей кузины Мод. Семья походила на белых и проживала в белом районе. Тем не менее, присутствие Мюррей приводило в замешательство соседей Мод, поскольку её частично африканское происхождение было более заметно^[13]. Мюррей окончила школу с отличием и в 1927 году поступила в Хантер-Колледж, где проучилась два года^[18].

30 ноября 1930 года Мюррей тайно вышла замуж за Уильяма Роя Винна, известном как Билли Винн, но вскоре пожалела об этом решении^[19]. Историк Розалинда Розенберг пишет:

Их медовые выходные, проведённые в «дешёвом отеле Уэст-Сайд», обернулись катастрофой, которую она позже приписала своей молодости и бедности. Правда была более сложной. Как объяснила Паули в своих заметках несколько лет спустя, она чувствовала себя оттолкнутой половым актом. Часть её хотела быть «нормальной» женщиной, но другая часть сопротивлялась. «Почему когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется?» задавалась она вопросом.

Оригинальный текст (англ.)

Their honeymoon weekend, spent in a "cheap West Side Hotel", was a disaster, an experience that she later attributed to their youth and poverty. The truth was more complicated. As Pauli explained in notes to herself a few years later, she had felt repelled by the act of sexual intercourse. Part of her had wanted to be a "normal" woman, but another part resisted. "Why is it when men try to make love to me, something in me fights?" she wondered

— Rosenberg, Rosalind. Jane Crow: The Life of Pauli Murray^[20]

Мюррей и Винн провели вместе всего несколько месяцев, прежде чем оба покинули город^[20]. Они не виделись до тех пор, пока Мюррей не связалась с ним, чтобы 26 марта 1949 года аннулировать свой брак^[21][20].

Вдохновлённая посещением Колумбийского университета и любимым преподавателем, Мюррей решила поступать именно туда, но была отвергнута, потому что университет не принимал женщин. У неё не было средств, чтобы посещать женскую школу Барнард-колледжа,^[22] вместо этого она поступила в Хантер-Колледж, свободный городской университет, где она была одной из немногих цветных студенток^[7]. Мюррей была воодушевлена одним из своих английских инструкторов, который поставил ей «А» за эссе о дедушке по материнской линии. Это стало основой её мемуаров Proud Shoes (1956) о семье матери. Мюррей опубликовала статью и несколько стихов в газете колледжа. Колледж она окончила в 1933 году со степенью бакалавра искусств по английскому языку^[22].

Работу во время Великой депрессии найти было трудно. Мюррей продавала подписки на Opportunity: A Journal of Negro Life, научный журнал Национальной городской лиги^[англ.], организации за гражданские права, базирующейся в Нью-Йорке. Плохое состояние здоровья вынудило ее уйти в отставку и врач рекомендовал поискать более здоровую окружающую среду.

Мюррей заняла должность в Camp Tera, природоохранном лагере для безработных женщин, созданном по настоянию первой леди Элеоноры Рузвельт. Camp Tera создавался по аналогии с лагерями Гражданского корпуса охраны природы (ССС), состоящим только из мужчин, сформированных в рамках Нового курса президента Франклина Д. Рузвельта, для обеспечения занятости молодёжи и улучшения национальной инфраструктуры^[23][24]. За три месяца пребывания в лагере здоровье Мюррей восстановилось. Кроме того, она познакомилась с Элеонорой Рузвельт. Позже у них была переписка, которая изменила её жизнь. Позже у Мюррей произошёл конфликт с директором лагеря. Он нашёл среди вещей Мюррей марксистскую книгу из её курса в Хантер-колледже и поставил под сомнение отношение Мюррея во время визита Первой леди. Также, директор не одобрил её межрасовые отношения с Пегом Холмсом, белым советником^[25]. Мюррей и Холмс покинули лагерь в феврале 1935 года и начали путешествовать по стране, путешествуя автостопом и на грузовых поездах^[26]. Позже Мюррей работала в Христианской ассоциации молодых женщин^[англ.] (YWCA).

В 1938 году Мюррей хотела поступить в Университет Северной Каролины^[англ.], но её заявка была отклонена из-за расы. Все школы и другие общественные учреждения в штате были сегрегированы в соответствии с законодательством Северной Каролины, как и в других штатах Юга^[22]. Этот случай широко освещался в белых и чёрных газетах. Мюррей писала чиновникам, начиная от президента университета и заканчивая президентом Рузвельтом, публикуя свои ответы для средств массовой информации, пытаясь привести их в замешательство. NAACP изначально интересовалась этим делом, но позже отказалась представлять Мюррей в суде, возможно, опасаясь, что её длительное проживание в штате Нью-Йорк ослабило её позиции^[27]. Лидер NAACP Рой Уилкинс^[англ.] выступил против представления её в суде, потому что Мюррей публиковала свою корреспонденцию, которую он считал «не дипломатической»^[28]. Обеспокоенность по поводу её сексуальности также, возможно, сыграла свою роль в принятии решения^[29]; Мюррей часто носила брюки, а не обычные женские юбки, и открыто говорила о своих отношениях с женщинами^[30].

В начале 1940 года Мюррей была задержана полицией в Род-Айленде^[31] и была переведена в Bellevue Hospital в Нью-Йорке для психиатрического лечения^[31]. В марте Мюррей покинула больницу вместе с Аделен Макбин, соседкой по комнате и подругой^[32] и села на автобус в Дарем, чтобы навестить тётушку.

В Питерсберге (Виргиния) две женщины пересели со сломанных сидений в чёрной задней части автобуса, где согласно законам штата о сегрегации они должны были сидеть, в белую часть спереди. Вдохновлённые разговором о гражданском неповиновении Ганди, две женщины отказались вернуться назад, даже после того, как была вызвана полиция. Они были арестованы и заключены в тюрьму^[33]. Первоначально Мюррей и Макбин защищала NAACP, но когда пара была осуждена только за хулиганство, а не за нарушение законов о сегрегации, организация перестала представлять их^[34]. Штраф за Мюррей уплатила Лига защиты рабочих, социалистическая организация защиты трудовых прав, которая также начала рассматривать дела о гражданских правах. Несколько месяцев спустя Лига наняла Мюррей для своего административного комитета^[35].

Работая в Лиге защиты рабочих, Мюррей активно участвовала в деле Оделла Уоллера, чернокожего испольщика из Виргинии, приговорённого к смертной казни за убийство во время ссоры Оскара Дэвиса, своего белого хозяина. Лига утверждала, что Дэвис обманул Уоллера, тем самым спровоцировав конфликт, который становился всё более горячим, и Уоллер застрелил Дэвиса опасаясь за свою жизнь^[36]. Мюррей совершила поездку по стране, собирая средства для подачи апелляции по делу Уоллера^[37][38]. Она написала первой леди Элеоноре Рузвельт от имени Уоллера^[39]. Рузвельт, в свою очередь, написала губернатору Вирджинии Джеймсу Хьюберту Прайсу^[англ.], прося его гарантировать справедливость суда; позже она убедила президента в частном порядке попросить Прайса смягчить смертный приговор^[40]. Благодаря этой переписке Мюррей и Элеонора Рузвельт завели дружбу, которая продлится до смерти последней два десятилетия спустя^[41][39]. Однако, несмотря на усилия Лиги защиты рабочих и Рузвельта, губернатор утвердил приговор Уоллера. Уоллер был казнён 2 июля 1942 года^[42].

Суд над Мюррей по обвинению, связанному с инцидентом в автобусе, и её опыт в деле Уоллера вдохновили Паули начать карьеру в области законодательства о гражданских правах. В 1941 году она начала посещать юридический факультет Говардского университета. Мюррей была единственной женщиной в своём классе юридической школы, и уже вскоре она столкнулась с сексизмом, который обозначила как «Джейн Кроу», по аналогии с «Джимом Кроу», системой расового дискриминационного законодательства в южных штатах. В первый день занятий Мюррей один из профессоров, Уильям Роберт Мин, заметил, что не знает, почему женщины ходят в юридическую школу. Она была в ярости^[7][43].

В 1942 году, ещё учась на юридическом факультете, Мюррей присоединилась к Конгрессу расового равенства^[англ.] (CORE). В том же году она опубликовала статью Negro Youth’s Dilemma (в переводе с англ. — «Дилемма негритянской молодёжи»), в которой бросила вызов сегрегации в вооруженных силах США, которая продолжалась и во время Второй мировой войны. Она также участвовала в сидячих забастовках в нескольких ресторанах Вашингтона (округ Колумбия), практиковавших дискриминационную политику размещения. Эти действия предшествовали более распространённым сидячим забастовкам во время движения за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах^[37].

Мюррей была избрана главным судьей Говардского суда пэров, высшей студенческой должности в университете. В 1944 году она закончила обучение первой в своем классе^[44]. Традиционно мужчины, ставшие лучшими в своём классе, получали стипендию Юлиуса Розенвальда для обучения в Гарвардском университете, но в те годы этот университет не принимал женщин. Кандидатура Мюррей была отклонена, несмотря на письмо поддержки от президента Франклина Д. Рузвельта^[37]. В ответ она написала: «Я бы с удовольствием сменила пол в соответствии с вашими требованиями, но, поскольку путь к таким переменам мне не раскрыт, у меня нет другого выхода, кроме как обратиться к вам с просьбой изменить своё мнение. Вы хотите сказать мне, что одно так же сложно, как и другое?»^[45]

Мюррей поступила в аспирантуре школы права Калифорнийского университета в Беркли^[37]. Её диссертация, в которой утверждалось, что «право на труд является неотъемлемым правом», была озаглавлена ​​«Право на равные возможности при найме на работу». Она была опубликовано в California Law Review, подготовленном школой^[46].

В 1945 году Мюррей сдала экзамен в Калифорнии и в январе следующего года была назначена заместителем генерального прокурора штата, став первым чернокожим человеком, занявшим эту должность^[3][37]. В том же году Национальный совет негритянских женщин^[англ.] назвал её «Женщиной года», а журнал Mademoiselle^[англ.] сделал то же самое в 1947 году^[3].

В 1950 году Мюррей опубликовал книгу States' Laws on Race and Color (в переводе с англ. — «Законы штатов о расе и цвете»), в которой проанализировала и раскритиковала законы штатов о сегрегации. Она привела психологические и социологические доказательства, а использовала также юридические и инновационные методы обсуждения, за которые её ранее критиковали профессора Говарда. Мюррей утверждала, что адвокаты по гражданским правам должны оспаривать законы о сегрегации как неконституционные напрямую, вместо того, чтобы пытаться доказать неравенство так называемых «отдельных, но равных» объектов, как утверждали многие правоведы^[37].

Тэргуд Маршалл, тогдашний главный адвокат NAACP и будущий судья Верховного суда, назвал книгу Мюррей «Библией» движения за гражданские права^[3]. Её подход оказал влияние на аргументы юристов NAACP в знаменитом деле «Браун против Совета по образованию» (1954), в котором они опирались на психологические исследования, оценивающие влияние сегрегации на учащихся в школе. В результате, Верховный суд США постановил, что сегрегация в публичных школах является неконституционной.

С 1960 по 1961 год Мюррей жила в Гане и преподавала в Ганской школе права^{[англ.][37]}. Вернувшись в США, она училась в Йельской школе права, став в 1965 году первым афроамериканцем, получившим степень доктора права в Йеле^[3][47]. С 1968 по 1973 год Мюррей преподавала в Брандейском университете, где получила должность «полного профессора» в области американистики^[48].

Находясь на переднем крае движения за гражданские права, наряду с такими деятелями, как Мартин Лютер Кинг-младший и Роза Паркс, пусть и менее известная, Паули Мюррей выступала против дискриминации по признаку расы и пола. Она ввела термин «Джейн Кроу», по аналогии с расистскими законами, прозванными «Законами Джима Кроу». Этот термин демонстрировал убеждение Мюррей в том, что помимо расовой сегрегации, в США так же практикуется, в том числе, и на официальном уровне, гендерная сегрегация. Она была настроена работать с другими активистами, чтобы положить конец расизму и сексизму. Речь Мюррей Jim Crow and Jane Crow, произнесённая в Вашингтоне в 1964 году, проливает свет на долгую борьбу афроамериканских женщин за расовое равенство и их последующую борьбу за равенство между полами^[49].

В 1961 году президент США Джон Ф. Кеннеди назначил Мюррей в Президентскую комиссию по положению женщин. Она подготовила записку, озаглавленную «Предложение пересмотреть применимость четырнадцатой поправки к законам штатов и практикам, дискриминация по признаку пола как таковая», в котором утверждалось, что Четырнадцатая поправка запрещает дискриминацию по признаку пола, а также расовую дискриминацию^[37]. В 1963 году Мюррей предложила включить в обсуждаемый Конгрессом закон о гражданских правах слово «пол». Против предложения выступили как консерваторы, так и некоторые активисты движения за гражданские права, опасавшиеся, что фокус сместится с прав темнокожих американцев на права белых женщин. Как заявляла сама Мюррей «В случае с темнокожей женщиной чрезвычайно трудно определить, дискриминируют её по признаку расы или же пола […] Эти два вида дискриминации настолько сильно переплетены между собой и настолько близки по сути, что говорить об их тесной взаимосвязи как никто другой в праве именно темнокожие женщины». В результате, Мюррей добилась своего, Глава VII принятого Конгрессом «Закона о гражданских правах 1964 года» запрещала дискриминацию при найме на работу и в области профессионального обучения дискриминацию по мотивам расы, цвета кожи, пола, религии или национального происхождения^[50][51]. Через много лет, успех Мюррей в борьбе с дискриминацией женщин помог защитить права секс-меньшинств. В июне 2020 года Верховный суд США запретил дискриминацию ЛГБТ на работе, решив что Закон о гражданских правах 1964 года запрещает не только дискриминацию по половому признаку, но и по признаку сексуальной ориентации^[50][52].

В 1963 году она стала одной из первых, кто критиковал сексизм движения за гражданские права в своей речи «Негритянка в поисках равенства»^[53]. В письме одному из лидеров движения за гражданские права А. Филиппу Рэндольфу она подвергла критике тот факт, что в марте 1963 года в Вашингтоне ни одна женщина не была приглашена выступить или стать частью его делегации лидеров, которые отправились в Белый дом^[54].

В 1965 году Мюррей опубликовала статью (в соавторстве с Мэри Иствуд^[англ.]) Jane Crow and the Law: Sex Discrimination and Title VII в юридическом журнале George Washington Law Review. В статье обсуждается раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года применительно к женщинам и проводится сравнение между дискриминационными законами в отношении женщин и «законами Джима Кроу»^[55]. В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин (NOW), которая, как она надеялась, могла бы выступить в качестве NAACP по правам женщин^[37]. В марте того же года Мюррей написала Ричарду Элтону Грэму^[англ.], что Комиссия по обеспечению равных возможностей в сфере занятости, членом которой он являлся, не выполняет своего обязательства по защите прав женщин, в результате чего защищается только половина чернокожего населения^[56]. Позже, в 1966 году, Мюррей и Дороти Кеньон успешно оспорили дело «Уайт против Крука», в котором Апелляционный суд США по пятому округу постановил, что женщины имеют равное право на работу присяжными^[4]. Когда адвокат и будущий судья Верховного суда Рут Бейдер Гинзбург написала своё краткое изложение для дела «Рид против Рида» — дела Верховного суда 1971 года, в котором впервые была распространена статья о равной защите Четырнадцатой поправки на женщин — она ​​добавила Мюррей и Кеньон в качестве соавторов в знак признания её долга перед их работой^[4].

В 1967—1968 годах Мюррей служила вице-президентом колледжа Бенедикта^[англ.] в Колумбии (Южная Каролина), который покинула, чтобы стать профессором Брандейского университета, где оставалась до 1973 года^[3]. Помимо преподавания права, Мюррей ввела классы по афроамериканским и женским исследованиям, которые стали первыми для университета. Позже Мюррей написала, что её время в Брандейсе было «самым волнующим, мучительным, удовлетворяющим, боевым, разочарованным и порой триумфальным периодом моей светской карьеры»^[57].

Вдохновленные связями с другими женщинами Епископальной церкви, Мюррей, которой было более шестидесяти лет, покинула Брандейс, чтобы посещать семинарию^[37]. В 1976 году она была рукоположена в диаконы^[58], а после трёх лет обучения, в 1977 году стала одной из первых женщин-священников в Епископальной церкви и первой афроамериканкой, рукоположенной в сан священника^[17]. В тот год она отпраздновала свою первую Евхаристию по приглашению и произнесла свою первую проповедь в Часовне Креста Господня в городе Чапел-Хилл (Северная Каролина). Это был первый раз, когда женщина совершала Евхаристию в Епископальной церкви в Северной Каролине^[15]. В 1978 году она проповедовала в своем родном городе Дареме, в День Матери в епископальной церкви Святого Филиппа, прихожанами которой ещё в XIX веке являлись её мать, бабушка и дедушка. Мюррей объявила о своей миссии примирения^[15]. В течение следующих семи лет Мюррей работал в приходе в Вашингтоне (округ Колумбия), уделяя особое внимание служению больным^[37].

1 июля 1985 года Паули Мюррей умерла от рака поджелудочной железы в доме, которым она владела со своей давней подругой, профсоюзной деятельницей Майдой Спрингер Кемп^[англ.], в Питтсбурге (Пенсильвания)^[3][59]. Перед смертью она передала свои архивы, включая личные записи о своей сексуальности и гендерной идентичности, Библиотеке Артура и Элизабет Шлезингеров по истории женщин в Америке^[англ.] при Институте перспективных исследований Рэдклиффа^[англ.] Гарвардского университета^[50].

В 1990 году Комиссия по правам человека округа Ориндж (Северная Каролина) (англ. Orange County Human Relations Commission) учредила Премию Паули Мюррей (англ. Pauli Murray Award), которая вручается за достижения в области равенства, справедливости и прав человека в трех категориях (молодёжь, взрослые и бизнес)^[60].

В 2012 году Генеральная конвенция Епископальной церкви проголосовала за то, чтобы почтить Мюррей как одну из святых, день который будет отмечаться 1 июля,^[61] в годовщину её смерти, вместе с писательницей Гарриет Бичер-Стоу^[62]. Епископ Майкл Карри из епархии Северной Каролины^[англ.] сказал, что это признание чествует «людей, чьи жизни служат примером того, что значит идти по стопам Иисуса и изменить мир»^[63].

В 2015 году Национальный фонд охраны исторического наследия^[англ.] объявил дом семьи Мюррей на Кэрролл-стрит в Дареме (район Уэст-Энд в Северной Каролине), в котором Паули провела детство, национальным достоянием^[64].

В апреле 2016 года Йельский университет объявил, что в честь Мюррей будет назван один из двух новых колледжей (англ. Pauli Murray College), который открылся для студентов в 2017 году; другой должен был быть назван в честь Бенджамина Франклина^[65].

В декабре 2016 года Министерство внутренних дел США объявило дом семьи Паули Мюррей национальным историческим памятником^[66].

В 2018 году Мюррей была выбрана Национальным проектом истории женщин^[англ.] в качестве одного из лауреатов Месяца женской истории в Соединённых Штатах^[67]. В 2024 государственным банком США издана памятная монета в 25 центов имеющие её изображение

Мюррей на протяжении большей части своей жизни боролась со своей сексуальной и гендерной идентичностью. Ее брак в подростковом возрасте почти сразу закончился осознанием того, что «когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, во мне что-то с этим борется»^[68]. Признавая термин «гомосексуал» в описании других, Мюррей предпочитала описывать себя как имеющую «перевёрнутый половой инстинкт», который заставлял её вести себя так же, как мужчина, которого привлекают женщины. Она хотела «моногамную семейную жизнь», но в которой была бы мужчиной^[69]. Большинство её отношений были с женщинами, которых она описывала как «чрезвычайно женственные и гетеросексуальные»^[5]. В молодые годы Мюррей часто была опустошена в результате прекращения этих отношений, так как она дважды была госпитализирована для психиатрического лечения, в 1937 и в 1940 годах^[5]. При этом, она не старалась как-то определить свою сексуальность и никогда не обсуждала свою личную жизнь. Как вспоминала Карен Росс, внучатая племянница, которая пять лет жила вместе с Мюррей: «Она чувствовала, будто в ее женском теле заточен мужской мозг […] но никогда сильно об этом на распространялась»^[50].

Мюррей носила короткие волосы и предпочитал брюки юбкам; из-за её небольшого телосложения в её жизни был период, когда её часто принимали за мальчика-подростка^[68]. В свои двадцать лет она изменила своё имя от однозначно женского Полин до более андрогинного Паули^[70]. В письмах своей тёте, Полин называла себя «мальчиком-девочкой» и мужчиной, заключённым в женском теле^[50]. Во время её ареста за акцию протеста против сегрегации в автобусах в 1940 году она представилась полицейским как «Оливер»^[71]. Мюррей проводила гормональную терапию в 1940-х годах, чтобы исправить то, что она считала личным дисбалансом^[31] и даже просила провести операцию на брюшной полости, чтобы проверить, не «утопила ли она» мужские половые органы^[72]. Написав о понимании Мюррей своего пола, историк Розалинда Розенберг, автор книги Jane Crow: The Life of Pauli Murray, отнесла Мюррея к категории транссексуалов. Отвечая на вопрос Афро-американского общества интеллектуальной истории о её понимании пола Мюррей в интервью 2017 года, Розенберг заявляет: «(В молодости Паули) Это были годы, когда не существовал термин „трансгендер“, и не было социального движения, которое могло бы поддержать или помочь понять транс-опыт. Документы Мюррей помогли мне понять, как её борьба с гендерной идентичностью сформировала её жизнь как пионера гражданских прав, ученого-правоведа и феминистки»^[73].

В эссе, озаглавленном Pauli Murray and the Pronominal Problem, философ, активист и трансгендерный учёный Наоми Симмонс-Торн оказывает поддержку формирующемуся представлению о Мюррее как о ранней трансгендерной фигуре в истории США^[74]. В своём эссе она призывает историков и учёных дополнить эту растущую интерпретацию за счёт использования мужских местоимений, отражающих мужское восприятие себя Мюррей. Однако Симмонс-Торн не первый учёный, который обратил внимание на проблему местоимений Мюррей. Историк Саймон Д. Элин Фишер также поставил под сомнение историческую и текстовую практику присвоения местоимений Мюррей женского пола через их местоименное использование слова «s / he» в некоторых своих трудах^[75]. Симмонс-Торн, однако, использует исключительно местоимения «он-ему-его» в отношении Мюррей. Она рассматривает эту практику как один из многих «де-эссенциалистских^[англ.]» трансисториографических методов, способных «прервать [логику] биологического детерминизма» и «ограничения циссексизма, действующие исторически»^[74]. Её взгляд является радикальным для большинства биографов и учёных, которые обычно пишут про Мюррей используя местоимения «она-ей-её».

В дополнение к своим юридическим работам Мюррей написала два тома автобиографии и сборник стихов. В её первой автобиографической книге, Proud Shoes (1956), прослеживается сложное расовое происхождение её семьи, особенно бабушки и дедушки по материнской линии, Роберта и Корнелии Фицджеральд. Корнелия была дочерью рабыни, которую изнасиловали её белый хозяин и его брат. Рождённая в рабстве девушка смешанной расы^[англ.] была воспитана сестрой своего владельца и получила образование. Роберт был свободным чернокожим из Пенсильвании, также со смешанным расовым происхождением; он переехал на юг, чтобы преподавать в эпоху реконструкции. Газеты, в том числе The New York Times, дали книге очень положительные отзывы. The New York Herald Tribune заявила, что Proud Shoes — это «личные воспоминания, это история, это биография, и это также история, которая в своих лучших проявлениях достаточно драматична, чтобы удовлетворить требования художественной литературы. Она написана в гневе, но без ненависти; с любовью, но без пафоса и слёз; с юмором, который никогда не становится экстравагантным»^[76].

В 1970 году Мюррей опубликовала сборник своих стихов Dark Testament and Other Poems. Критик Кристина Г. Бухер назвала их рядом «противоречивых стихов о любви», а также тех, которые исследуют экономическую и расовую несправедливость. Сборник получила мало внимания критиков^[72] и был переиздан в 2018 году, после публикации новой биографии Мюррей в 2017 году^[2].

В 1987 году посмертно были опубликованы мемуары Мюррей Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage. Книга была посвящена собственной жизни Мюррей, особенно ей борьбе с гендерной и расовой дискриминацией. Она получил Книжную премию Роберта Ф. Кеннеди, премию Святого Христофора и Книжную премию Лилиан Смит^[3][72].

• States' Law on Race and Color, Cincinnati: Women’s Division of Christian Service, Board of Missions and Church Extension, Methodist Church, 1950.
• Davison Douglas, ed., 1997. States' Law on Race and Color, 2nd edn, University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-1883-7
• совместно с Leslie Rubin. The Constitution and Government of Ghana, London: Sweet & Maxwell, 1961. African Universities Press, 1964

• Dark Testament and Other Poems, Connecticut: Silvermine Publishers, 1970. ISBN 978-0-87321-016-4

• Proud Shoes: The Story Of An American Family, New York: Harper & Brothers, 1956. ISBN 0-8070-7209-5.
• Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage, New York: Harper & Row, 1987. ISBN 0-06-015704-6. Reissued as Pauli Murray: The Autobiography of a Black Activist, Feminist, Lawyer, Priest and Poet, University of Tennessee Press, 1989. ISBN 0-87049-596-8.

• Ahmed, Siraj. Murray, Pauli // Encyclopedia of African-American Culture and History (англ.). — HighBeam Research, 2006.
• Anderson, Terry H. The Pursuit of Fairness: A History of Affirmative Action (англ.). — NY: Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0-19-518245-3.
• Antler, Joyce. Pauli Murray: The Brandeis Years (англ.) // Journal of Women's History. — 2002. — Vol. 14, iss. 2. — P. 78—82. — ISSN 1527-2036. — doi:10.1353/jowh.2002.0034.
• Atwell, Mary Welek. Murray, Pauli (1910–1985) // Women in World History: A Biographical Encyclopedia (англ.). — Gale Research, 2002.
• Azaransky, Sarah. The Dream Is Freedom: Pauli Murray and American Democratic Faith (англ.). — NY: Oxford University Press, 2011. — ISBN 978-0-19-974481-7. — doi:10.1093/acprof:oso/9780199744817.001.0001.
• Bell-Scott, Patricia. The Firebrand and the First Lady: Portrait of a Friendship: Pauli Murray, Eleanor Roosevelt, and the Struggle for Social Justice (англ.). — NY: Alfred A. Knoff, 2016. — ISBN 978-0-679-44652-1.
• Bucher, Christina G. Pauli Murray (1910–1985) // Encyclopedia of African American Women Writers (англ.) / ed. Yolanda Williams Page. — Greenwood Press, 2007. — Vol. 2. — P. 441–443. — ISBN 978-0-313-34124-3.
• Johnnetta Cole, Beverly Guy-Sheftall. Gender Talk: The Struggle For Women's Equality in African American Communities (англ.). — NY: Ballantine Books, 2009. — ISBN 978-0-307-52768-4.
• Collier-Thomas, Bettye. Jesus, Jobs, and Justice: African American Women and Religion (англ.). — NY: Alfred A. Knopf, 2010. — ISBN 978-1-4000-4420-7.
• Fisher, Simon D. Elin. Pauli Murray's Peter Panic: Perspectives from the Margins of Gender and Race in Jim Crow America (англ.) // Transgender Studies Quarterly. — 2016. — Vol. 3, iss. 1—2. — P. 95—103. — ISSN 2328-9260. — doi:10.1215/23289252-3334259.
• Goodwin, Doris Kearns. No Ordinary Time: Franklin and Eleanor Roosevelt: The Home Front in World War II (англ.). — NY: Simon & Schuster, 1994. — ISBN 978-0-684-80448-4.
• Guy-Sheftall, Beverly. Words of Fire: An Anthology of African-American Feminist Thought (англ.). — NY: The New Press, 1995. — ISBN 978-1-56584-256-4.
• Hartmann, Susan. Pauli Murray and the Juncture of Women's Liberation and Black Liberation (англ.) // Journal of Women's History. — 2002. — Vol. 14, iss. 2. — P. 74—77. — ISSN 1527-2036. — doi:10.1353/jowh.2002.0044.
• Hightower-Langston, Donna. A to Z of American Women Leaders and Activists (англ.). — NY: Facts on File, 2002. — ISBN 978-1-4381-0792-9.
• Morton Keller, Phyllis Keller. Making Harvard Modern: The Rise of America's University (англ.). — NY: Oxford University Press, 2001. — ISBN 978-0-19-514457-4.
• Lerner, Gerda. Black Women in White America (англ.). — 2nd ed. — NY: Random House, 1973.
• Mack, Kenneth W. Representing the Race: The Creation of the Civil Rights Lawyer (англ.). — Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. — ISBN 978-0-674-04687-0.
• Murray, Pauli. Proud Shoes: The Story of an American Family (англ.). — Boston, MA: Beacon Press, 1999. — ISBN 978-0-8070-7209-7.
• Pinn, Anthony B. Religion and 'America's Problem Child': Notes on Pauli Murray's Theological Development (англ.) // Journal of Feminist Studies in Religion. — 1999. — Vol. 15, iss. 1. — P. 21—39. — ISSN 1553-3913. — JSTOR 25002350.
• Rosenberg, Rosalind. Jane Crow: The Life of Pauli Murray (англ.). — NY: Oxford University Press, 2017. — ISBN 978-0-19-065645-4.
• Sanchez, Brenna. Murray, Pauli 1910–1985 // Contemporary Black Biography (англ.) / ed. Henderson, Ashyia N.. — Detroit, MI: Gale, 2003. — Vol. 38. — P. 134–137. — ISBN 978-1-4144-3566-4.
• Sherman, Richard B. The Case of Odell Waller and Virginia Justice, 1940–1942 (англ.). — University of Tennessee Press, 1992. — ISBN 978-0-87049-733-9.
• Cooper, Brittney C. Beyond Respectability: The Intellectual Thought of Race Women (англ.). — University of Illinois Press, 2017. — ISBN 978-0-252-09954-0.
• Drury, Maureen M. Love, Ambition, and 'Invisible Footnotes' in the Life and Writings of Pauli Murray // Black Genders and Sexualities (англ.) / ed. Shaka McGlotten, Dána-Ain Davis. — NY: Palgrave Macmillan, 2012. — P. 69–84. — ISBN 978-1-137-07795-0. — doi:10.1057/9781137077950_5.
• Hardison, Ayesha K. Writing Through Jane Crow: Race and Gender Politics in African American Literature (англ.). — University of Virginia Press, 2014. — P. i–vi. — ISBN 978-0-8139-3592-8.
• Anna Pauline 'Pauli' Murray (1911–1985) // Freedom Is a Dream: A Documentary History of Women in The Episcopal Church (англ.) / ed. Kujawa-Holbrook, Sheryl A.. — NY: Church Publishing, 2002. — P. 272–279.
• Pauli Murray: Selected Sermons and Writings (англ.) / ed. Anthony B. Pinn. — Orbis Books, 2006. — ISBN 978-0-87049-596-0.
• Pauli Murray and Caroline Ware: Forty Years of Letters in Black and White (англ.) / ed. Anne Firor Scott. — University of North Carolina Press, 2006. — ISBN 978-0-8078-3055-0. — doi:10.5149/9780807876732_scott.

• Papers of Pauli Murray, 1827-1985 (англ.). Hollis Archival Collection Guides. Harvard Library. Дата обращения: 7 июля 2020.
• Oral History Interview with Pauli Murray, February 13, 1976. Interview G-0044. Southern Oral History Program Collection (#4007) (англ.). UNC-Chapel Hill. Дата обращения: 7 июля 2020.
• Home page (англ.). Pauli Murray Project. Duke University. Дата обращения: 7 июля 2020.
• The Reverend Pauli Murray, 1910-1985. Church Awakens: African Americans and the Struggle for Justice (англ.). The Archives of the Episcopal Church. Дата обращения: 7 июля 2020.

Эта страница в последний раз была отредактирована 26 февраля 2024 в 07:56.