Cuota de sangre

La cuota de sangre es un concepto elaborado por Abimael Guzmán, líder de Sendero Luminoso, mediante el cual el militante comunista debe sacrificar su vida por la revolución proletaria mundial.^[1]​^[2]​ Como parte de la "cuota de sangre", el militante comunista fomenta el odio para captar adherentes, instrumentaliza las masas a su favor y tolera la crueldad contra sus oponentes para ganarse la obediencia de las masas,^[3]​ viéndose la violencia como un elemento necesario en el camino hacia el comunismo^[4]​ y la muerte como un acto heroico.^[5]​

Definición

La idea de la "cuota de sangre" implica que el militante comunista se debe inmolar en una acción que demuestre su valor.^[5]​ Al morir el militante comunista en dichas acciones, se convierte en un mártir y ejemplo a seguir^[5]​ recordándose su memoria a través de ceremonias, monumentos y menciones de su "heroicidad".^[6]​ La muerte, dentro del planteamiento de la "cuota de sangre", se presenta como un acto heroico ya que se da la vida por una causa superior,^[7]​ justificándose la violencia como un medio y un fin.^[8]​ La violencia es vista como un paso fundante que derriba lo viejo y posibilita lo nuevo, considerándose como una manifestación necesaria de la lucha de clases.^[4]​ Por dicha razón, el militante comunista debe impulsar el odio ya que el odio es identificado como un sentimiento noble que los oprimidos deben cultivar contra los opresores desembocando en "violencia revolucionaria",^[9]​ donde el oprimido buscaría liquidar al opresor destruyéndolo.^[3]​ De esta forma, el militante comunista debe apelar al odio ya que es una respuesta a la opresión.^[9]​ Para Guzmán, la "violencia revolucionaria" es una decisión racional para avanzar en la construcción de una sociedad superior.^[10]​ En ese cauce, el partido fomenta el odio y tolera la crueldad ya que dichos factores contribuyen a derribar el "viejo orden". El senderista, al liquidar de forma cruel a su víctima considera que su acción asustará a posibles "colaboradores de la reacción" contribuyendo, con esto, al triunfo de su causa ganándose a su vez la obediencia de las masas populares.^[3]​

Guzmán esperaba inducir al genocidio anunciando que “el triunfo de la revolución costará un millón de muertos”.^[11]​^[12]​ El senderista debía "llevar siempre la vida en la punta de los dedos" y "cruzar el río de sangre" necesario para el triunfo de la "guerra popular".^[11]​ Dicha concepción exigía el compromiso del senderista a sacrificar su vida al servicio del proyecto subversivo. Para Guzmán, ser senderista exigía liquidar la individualidad para su incorporación a una maquinaria de guerra transformándose el senderista en un "guerrero".^[13]​ Se enseñaba al senderista a nunca admitir que era parte del partido si era capturado.^[14]​ En sus acciones, el senderista no usaba indumentaria, escondiéndose entre la población civil y atacando a traición.^[11]​ De esta forma, se buscaba incitar al Estado Peruano a que realice actos de violencia contra la población civil para que, de dicha manera, Sendero Luminoso pudiera obtener apoyo popular y capacidad de movilización de masas^[2]​^[15]​ a través del odio fomentado mediante la agitación y propaganda (agitprop).^[16]​ Si un senderista era liquidado por las fuerzas armadas, se esperaba que, si tenía familiares, estos fueron impulsados a la acción a través del odio en su búsqueda de venganza a la par que las fuerzas armadas eran señalados como asesinos.^[5]​

El término fue compartido en la posteridad por el congresista Jorge Montoya cuando refirió una supuesta vacancia a Pedro Castillo.^[17]​

Véase también

• Matanza en los penales del Perú
• Las 4 formas de lucha y los 11 procedimientos
• Mil ojos y mil oídos del Partido
• República Popular de Nueva Democracia
• Carta de sujeción
• Paro armado
• Época del terrorismo en Perú
• Pensamiento Gonzalo

Referencias

1. ↑ «El ocaso de Sendero y la muerte de Guzmán». Noticias SER. Consultado el 25 de noviembre de 2022. 
2. ↑ ^{a b} Roncagliolo, Santiago (3 de agosto de 2017). La cuarta espada: La historia de Abimael Guzmán y Sendero Luminoso. Penguin Random House Grupo Editorial España. ISBN 978-84-9992-817-3. Consultado el 25 de noviembre de 2022. 
3. ↑ ^{a b c} Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 30.
4. ↑ ^{a b} Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. pp. 27-28.
5. ↑ ^{a b c d} Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 31.
6. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. pp. 32-33.
7. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 32.
8. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 33.
9. ↑ ^{a b} Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 29.
10. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 35.
11. ↑ ^{a b c} «Conclusiones de la CVR». 
12. ↑ «Abimael Guzmán». www.verdadyreconciliacionperu.com. Consultado el 25 de noviembre de 2022. 
13. ↑ González, Mariano García de las Heras (2020). «El eventual legado de Mariátegui en la composición ideológica de Sendero Luminoso». Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades 22 (43): 393-417. Consultado el 16 de enero de 2023. 
14. ↑ Jara, U. (2007) Ojo por ojo. p. 106
15. ↑ «El PCP-SL entre 1983 y 1985». 
16. ↑ Ríos, Jerónimo (23 de septiembre de 2021). «Abimael Guzmán, Sendero Luminoso y la cuota de sangre». EL NACIONAL. Consultado el 25 de noviembre de 2022. 
17. ↑ «Jorge Montoya reitera que “la vacancia de Pedro Castillo va a tener su cuota de sangre, posiblemente”». infobae. 2 de marzo de 2022. Consultado el 10 de abril de 2024. 

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