Новый феминизм — форма христианского феминизма, преимущественно связанная с католической идеологией. Данное направление подчёркивает веру в неотъемлемую взаимодополняемость между мужчинами и женщинами, а не на превосходстве мужчин над женщинами, и женщин над мужчинами[1].
Новый феминизм, как одна из разновидностей феминизма различия, поддерживает идею, что мужчины и женщины имеют разные сильные стороны, перспективы, и роли, а выступает за равную ценность и достоинства обоих полов. Среди её основных понятий выделяется, что наиболее важные различия являются биологическими, а не культурными. Новый феминизм считает, что женщины должны быть оценены и как матери, хозяйки в доме, и как индивидуальности, которые имеют ценность сами по себе.
История
Впервые данный термин употребился в 1920 году в Великобритании, чтобы отделить новых феминисток от мейнстримного суфражистского феминизма. Данный тип феминизма принято относить ко второй волне феминизма (с 1960-х годов). Неким началом является публикация в 1949 году книги французской писательницы и философа Симоны де Бовуар «Второй пол». В этой книге, опираясь на философский, психологический, антропологический, исторический, литературный и жизненный материал, де Бовуар впервые пытается осмыслить проблему женского существования в современном мире. Ещё его называют радикальным феминизмом[уточнить]. Его появление связано с критикой современного общества, которое не в состоянии достигнуть полного гендерного равноправия[2].
В это время центром развития этих идей создаются кружки, в которых переосмысливаются стереотипы восприятия и оценки различных ситуаций, на основе собственного опыта[3].
Основные идеи
Симона де Бовуар видит причины зависимого положения женщин не столько в биологических различиях, правовом и социально-экономическом неравенстве, сколько в том, как исторически сформировалось представление о женственности в культуре и обществе[4]. Исследуя мифологию, литературу, разные национальные традиции и ценности, систему воспитания девочек, семейные модели, она показывает, что главным препятствием на пути к женской свободе является господствующая в обществе идея женского бытия как «вторичного», что в истории и культуре «первичным» мыслится мужчина. Вторая волна феминизма акцентирует внимание именно на самосознании женщин, женской идентичности, их отличии от мужчин и даже различиях между собой. Новые феминистки поддерживали понимание человека как того, кто создан по подобию Бога с целью объединения и общения. Идеи феминисток:
- Различные телесные структуры у мужчин и женщин ведут к различным особенностям жизни
- Быть женщиной, значит быть матерью. Женщины физически структурированы быть матерями. Данная способность приводит к психологическим, эмоциональным и духовным характеристикам, которые необходимы для матери
- Независимо от того, сможет ли женщина родить, она изначально имеет предрасположенность к материнской любви.
Сторонницы
Современными сторонницами являются Пиа де Соленни, Жанет Е. Смит, Катрина Зенона, Элизабет Фокс-Дженовезе, Кэмпбелл Кэрролла, Мэри Бет Боначи, сестры Пруденс Аллен, Алиса фон Гильдебранд, Кимберли Хан, Доринда С. Бордли, Мэри Эллен Борк.
Критика
Критики движения утверждают, что новый феминизм был создан патриархальными структурами для собственного обслуживания. По словам католической сестры милосердия Мэри Аквин О’Нил, «это всегда будет означать, что мужчины указывают и рассказывают женщинам, что значит быть женщиной»[5].
Другие критики утверждают, что никакие движения, которые выступают против права на аборт и контрацепции, не могут быть хоть в каком-либо роде положительными для женщин. Новый феминизм может быть формой гендерного или биологического детерминизма, в котором некоторые видят возрождение старых патриархальных предрассудков под новым обличьем[5].
См. также
Примечания
- ↑ Allen, Sr. Prudence Allen. 'Man-Woman Complementarity: the Catholic Inspiration.' Logos 9, issue 3 (Summer 2006) http://www.endowonline.com/File/spComplementary.pdf (недоступная ссылка)
- ↑ А. А. Костикова Гендерная философия и феминизм: история и теория
- ↑ Л. Попкова, Е. Жидкова Феминизм или история борьбы женщин за права человека.
- ↑ De Solenni, Pia. A Hermeneutic of Aquinas’s Mens Through a Sexually Differentiated Epistemology: Towards an understanding of woman as imago Dei. Doctoral Thesis. Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Rome. 2000.
- ↑ 1 2 LaReau, Renée M. ‘Redesigning women: Is the church’s “new feminism” a good fit?’ (англ.) // U.S. Catholic Magazine. — 2006. — January (vol. 72:1). — P. 12—17.
Литература
- Women in Christ: Toward a New Feminism. Edited by Michele M. Schumacher. Cambridge, UK: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
- «Feminism is Not the Story of My Life» by Elizabeth Fox-Genovese
- Every Woman’s Journey: Answering «Who Am I?» For the Feminine Heart by Katrina J. Zeno
- God’s Call to Women: Messages of Wisdom and Inspiration, Edited by Christine Anne Mugridge. Ann Arbor: Servant Publications, 2003.
- Essays on Woman by Edith Stein (Sister Teresa Benedicta of the Cross Discalced Carmelite). 2nd ed. Translated by Freda Mary Oben. Washington DC: Institute of Carmelite Studies Publications, 1996.
- Wings & Dreams: 4 Elements of a New Feminism(Sophia Sirius Publishing) 2009. 1st Edition
Эта страница в последний раз была отредактирована 17 января 2022 в 06:15.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.