Ишан

Ишан (перс. ایشان‎‎ [Ishān], чагат. — išаn) — титул или прозвище, которым называют руководителей суфийских тарикатов (братств) и глав общин исмаилитов^[1]. Кроме того, в Средней Азии ишанами также называют представителей рода, ведущего своё происхождение от пророка Мухаммеда^[2].

Этимология

Этимология слова «ишан» имеет несколько предположений. Согласно одной из версий это слово заимствовано из чагатского «išаn», что означает «святой» или «набожный человек»^[3]. По другой версии это слово персидского происхождения и переводится как «они»; в средние века слово «они» употреблялось при обращении к вожакам и старейшинам суфийских тарикатов. Местоимение множественного числа «они» является уважительной формой со стороны простого народа по отношению к лицам из привилегированных классов — как светским, так и духовным. Упоминание собственных имён руководителей тарикатов является своего рода табу, так как по народным поверьям это грозит всевозможными несчастьями^[4][5]. Первые упоминание этого слова зафиксировано в биографиях знаменитого Ходжа Ахрара (1404—1490) и Бахауддина Накшбанда (ум. в 1389 году)^[6]. Термин ишан встречаются лишь в Средней Азии, в регионах компактного проживания выходцев из этого региона, а также в тех районах, где осуществлялась активная миссионерская деятельность среднеазиатского духовенства (Татарстан, Башкортостан)^[6].

Суфизм

Слово ишан употребляется в значении шейх, муршид, устаз, пир. Они являются духовными лидерами суфийских тарикатов и обладают правом наставничества мюридов.^[7][8][9]

В суфийских тарикатах Средней Азии существовала сложная иерархия руководителей, которая определялась, с одной стороны, структурой управления суфийскими общинами, а с другой — знатностью происхождения. Титул ишанов могли носить разные категории суфийских руководителей:

1. глава всего тариката, прямой преемник или старший наследник основателя ордена (пир, пир-зода)
2. глава части тариката в том или ином регионе, представитель главы всего братства или его младший наследник
3. глава отдельной общины, представитель главы части тариката (хальпа, хальфа от араб. халифа)^[5]

Род

Руководителем тариката фактически мог стать любой мусульманин достигший определённой степени духовного совершенства и получивший от своего учителя право наставничества мюридов, однако в Средней Азии получила распространение практика, при которой наивысшей степенью «святости» могут обладать только потомки пророка Мухаммеда (сеиды) и потомки праведных халифов (ходжи). Ещё одной особенностью ишанов было то, что своё звание они могли получить по наследству (ишан-заде, эшон-зода)^[6].

Примерно с XIV века, после монгольского нашествия на Среднюю Азию в системе суфизма установилась наследственная передача руководства тарикатом. Уже в XV—XVI вв. суфизм постепенно превратился в социально-политическую организацию, а ишаны стали играть активную роль в общественной жизни Средней Азии.

Династии ишанов также имели свою иерархию. Ведущую роль в масштабах всей Средней Азии играли потомки накшбандийских и ясавийских шейхов. Другие династии пользовались авторитетом в масштабах района, либо города.^[5]

В настоящее время род ишанов довольно многочислен и растворен в народной массе. Ишаны пользуются уважением в обществе, без них редко обходятся праздники и религиозные мероприятия. В некоторых районах Узбекистана существует традиция, согласно которой ишаны могут жениться только на представительницах этого же рода, из-за чего некоторые девушки из рода ишанов так и остаются незамужними. Эти и другие особенности ишанов позволяют считать их своеобразной привилегированной кастой^[2].

Ишанизм

Ишанизм — явление, в котором мистическая философия отходит на второй план, а на первый план выходят ритуальные и социальные аспекты взаимоотношений между суфийским наставником (муршид) и его последователями (мюрид). При такой ситуации деятельность ишанов сводится к лечению больных (экзорцизм), изготовлению и выдаче оберегов (тумор), организации регулярных коллективных радений (джахр). Крупные же ишаны из-за ослабления связи с «материнскими» тарикатами оказывались, по сути дела, основоположником самостоятельной суфийской общины.^[5] Издавна основная масса ишанов Средней Азии проживала в сельской местности, поэтому ишанизм как таковой условно называют «суфизмом среднеазиатского села»^[6].

Численность

В конце XIX века генерал-губернатор С. М. Духовской предпринял попытку составить список всех ишанов Туркестанского края. В официальную статистику не попадало значительное число ишанов, которые в народе считались таковыми, в силу своего происхождения^[5].

Роль ишанов в общественно-политической жизни

Дореволюционный период

В дореволюционном прошлом ишаны играли важную роль не только в религиозной, но и в общественно-политической жизни, выступая в качестве дипломатических представителей, идейных вдохновителей, а иногда и руководителей вооружённых формирований тех или иных этнических групп. На рубеже XIX—XX вв. такая активность вызывало отрицательное отношение властей Российской империи к ишанам и суфийским тарикатам вообще. Некоторые ишаны не скрывали своих антирусских настроений, из-за чего в них, иногда видели агентов зарубежных стран.

Например, Курбанмурад ишан спровоцировал в борьбе за власть в 70-х годах XIX века кровавое столкновение туркменских родов тильки и ганджик. Через некоторое время он выступил под флагом борьбы с неверными в качестве главного идеолога текинско-российской битвы под Гёкдепе в 1880—1881 гг.^[6].

Произошедшее в 1898 году восстание в Андижане, руководителем которого был Мухаммад-Али-хальфа (Дукчи-ишан) не только усилило подозрения со стороны властей, но и привлекло внимание более широких кругов исследователей к изучению ишанизма^[7].

Советский период

В советское время ишаны рассматривались как наиболее антисоветская часть мусульманского духовенства. Именно поэтому в 1961 г. находившееся под контролем государства Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана специальным решением осудило ишанизм и дало указание официальным имамам бороться с ишанами. Большинство ишанов, как и вообще исламское духовенства, бежали за границу или подвергались репрессиям^[6].

Постсоветский период

В постсоветский период, когда власти стали благосклоннее относиться к религии, немногочисленные ишаны снова получили официальный статус. Многие жители Средней Азии, особенно в сельской местности, до сих пор почитают потомков ишанов, которые в последнее время активной деятельности почти не ведут^[5].

Отношения с ортодоксальным исламом

Суфизм в Средней Азии пользовался у населения значительной большей популярностью, чем ортодоксальный ислам, так как вобрал в себя немало элементов многовековых народных верований и представлений.

Известный венгерский ориенталист и путешественник XIX века Арминий Вамбери, отмечая прочную традицию почитания предков у туркмен, писал следующее:

«Ортодоксальное мусульманское духовенство — улемы кичатся званием объяснителей писания, но в соперничестве с ишанами, облечёнными в мистическую тайну, они всегда проигрывают. Суеверного жителя Средней Азии труднее привлечь книгой, без которой он всегда обходится, чем волшебным заклинанием и внешней обрядностью. Без учёного и мало учёного муллы в средней Азии обходятся легко, но фатиха (благословение) или дыхание даже совершенно безграмотного ишана составляют для него талисман и в кибитке, и в пустыне, и разбойном набеге, и на пастбищах».^[6]

Известные ишаны

в России

• Закир ишан Камалов (1804—1893) — шейх Накшбандийского тариката^[10].
• Нигматулла ибн Биктимер ибн Тукай ас-Слаучи (1772—1844) — основатель рода Тукаевых — династии ишанов, имамов и мударрисов из села Стерлибашево (Стерлибаш)^[11].
• Расулев, Зайнулла (1833—1917) — татарский религиозный деятель, шейх Накшбандийского тариката.
• Нажметдин ишан Казаков-Абдуллин (1824—1892) башкирский религиозный деятель, шейх Дюртюлинского тариката из села Старокангышево.
• Халил Халилов (1864—1931) — последний шейх Накшбандийского тариката в Тобольской губернии.^[12]
• Гали ишан ат-Тунтари (1794—1874) — суфийский шейх.^[13]
• Гатаулла Абдельмаликов (1836—1914) — башкирский ишан.

в Средней Азии

• Хазрати Саййид Мулла Мухаммад Ахунд Ишан (Эшон) Имло (умер 1748—1749 г.) — последний Бухарский святой Авлия. Потомок Саййида Али Акбара — второго сына одиннадцатый имама Хасана Аль Аскари потомка пророка Мухаммеда.
• Исабек-ишан — исламский религиозный деятель XIX века из сословия «кожа», ишан.
• Эшон Бабахан ибн Абдулмажидхан (1859—1957) — муфтий, основатель рода Бурханий, известный религиозный деятель, авторитетный факих Средней Азии.^[14].
• Ахмет-ишан Оразайулы (1861—1926) — ишан, народный целитель.
• Ирназар-оглы — ишан из города Ош, Отец Ходжаназара.

Ишан в пословицах и поговорках

Согласно В. И. Далю у русских существует пословица об ишане: «То ишак, а то ишан»^[15].

Примечания

Литература

• С. Н. Абашин. Ишан // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. — М., 1999. — С. 40-41.
• В. В. Бартольд. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966. — С. 675.
• И. Гейер. Материалы к изучению бытовых черт мусульманского населения Туркестанского края. 1. Ишаны // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.1. Ташкент, 1891. — С. 62-82.
• Л. Климович, Ислам в царской России, М., 1936. — C. 41—44, 121—25, 357—61, 380.
• Л. Климович, Ислам. 2 изд., М., 1965. — C. 147—54. 172—95.
• Н. С. Лыкошин. Роль дервишей в мусульманской общине ташкентских туземцев (с приложением «Ишаны ташкентские») // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.7. Ташкент, 1899. — С. 94-115.
• Н. Маллицкий. Ишаны и суфизм // Туркестанские ведомости. 1898. — С. 71-72.
• Саттархан. К вопросу о мусульманских ишанах // Православный собеседник. Казань, 1895 (сентябрь). — № 3 С. 72-91.
• Is̲h̲ān / Barthold, W. and Wheeler, G.E. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed :  [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, G. R. Hawting^[англ.] and Miss M. Paterson. — Leiden : E.J. Brill, 1997. — Vol. 4. (платн.)

Ссылки

• Абашин С. Н. Практическая логика ислама. Архивная копия от 27 февраля 2014 на Wayback Machine // IslamSNG.Com
• Абашин С. Н. Потомки святых в Узбекистане, Таджикистане, Казахстане. (недоступная ссылка) // Analitika.Org
• Арапов Д. Ю. Мусульманские духовные лица Узбекистана в середине 20-х гг. XX в. // IA-Centr.Ru
• Демидов С. Туркменские ишаны. // Erkin.Net
• Тьерри Зарконе. Суфизм в татарском мире в начале XX века // «Ислам в татарском мире: история и современность». — 1997. — № 12. Архивировано 13 февраля 2006 года.
• Селянинова Г. Дело «антисоветской организации ишанизма» 1948 года. Архивная копия от 18 февраля 2009 на Wayback Machine Пермь.
• Фатющенко Андрей. Уйти нельзя. Обидите // журнал «Вокруг света». — 2003. — № 5 (2752).

Эта страница в последний раз была отредактирована 21 мая 2024 в 11:54.