Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Статистика
На русском, статей
Улучшено за 24 ч.
Добавлено за 24 ч.
Альтернативы
Недавние
Show all languages
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

2-е тысячелетие
XIII векXIV векXV векXVI векXVII век
1390-е  1390   1391   1392   1393   1394   1395   1396   1397   1398   1399 
1400-е  1400   1401   1402   1403   1404   1405   1406   1407   1408   1409 
1410-е  1410   1411   1412   1413   1414   1415   1416   1417   1418   1419 
1420-е  1420   1421   1422   1423   1424   1425   1426   1427   1428   1429 
1430-е  1430   1431   1432   1433   1434   1435   1436   1437   1438   1439 
1440-е  1440   1441   1442   1443   1444   1445   1446   1447   1448   1449 
1450-е  1450   1451   1452   1453   1454   1455   1456   1457   1458   1459 
1460-е  1460   1461   1462   1463   1464   1465   1466   1467   1468   1469 
1470-е  1470   1471   1472   1473   1474   1475   1476   1477   1478   1479 
1480-е  1480   1481   1482   1483   1484   1485   1486   1487   1488   1489 
1490-е  1490   1491   1492   1493   1494   1495   1496   1497   1498   1499 
1500-е  1500   1501   1502   1503   1504   1505   1506   1507   1508   1509 
Хронологическая таблица

1485 (тысяча четыреста восемьдесят пятый) год по юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в субботу. Это 1485 год нашей эры, 485 год 2 тысячелетия, 85 год XV века, 5 год 9-го десятилетия XV века, 6 год 1480-х годов.

Энциклопедичный YouTube

  • 1/1
    Просмотров:
    5 148
  • ✪ Шалом Цабар. Еврейская женщина в искусстве Ренессанса/ Shalom Sabar. Jewish Woman in Renaissance Art

Субтитры

Лекция сегодня будет на мою любимую тему – об итальянских евреях. Об искусстве итальянских евреев, о самых интересных и удивительных артефактах еврейской культуры, когда-либо создававшихся в еврейских общинах. И я собираюсь выделить из всех произведений искусства, созданных евреями Италии, одну тему: образ женщины в искусстве евреев Ренессанса и Барокко. Чтобы понять, насколько был уникален образ женщины, созданный итальянскими евреями, сначала я хочу показать вам, как еврейские женщины были представлены в европейском и неитальянском еврейском искусстве. В Cредние века евреи находились на нижней ступени общества во многих европейских странах. И часто их символически изображали в виде женщины, известной как Синагога, она соперница Церкви. Синагога – еврейка, на этом слайде она справа, а Экклезия, слева, представляет церковь. А это – Страсбургский собор, находящийся на севере Франции. У Синагоги завязаны глаза, потому что она не увидела пришествия Мессии. Она держит десять заповедей вверх ногами. А посох, на который она опирается, сломан в нескольких местах. У Экклезии – женщины, представляющей христианство, – на голове корона, в руке она держит чашу с вином, а посох не сломан, и его венчает крест. Похожие изображения встречаются во многих церквях по всей Европе: в Германии, во Франции, в Англии. Я покажу вам еще два. Одно – витраж, другое – барельеф. Синагога часто изображается с головой козла в руках. Козел – символ жертвоприношений в Храме, которого больше не существует, он больше не действует и является символом иудаизма. Она снова с завязанными глазами, корона ее падает, потому что она как бы исполнила свою роль в истории. Иногда мы видим, как Синагога подвергается разным унижениям любопытными способами. Например, на миниатюре справа Экклезия наступает на Синагогу, которая лежит на земле и уже не очнется и не встанет. Евреи всегда пытаются восстать против Экклезии, и поэтому руки у Синагоги подняты, но она, конечно, не может из такого положения, когда на ней стоит Экклезия, ей противостоять. А слева мы видим, как Иисус и четыре Евангелиста хоронят Синагогу, кладут ее в гроб. Видите, внизу – это саркофаг, они кладут Синагогу в гроб – буквально хоронят иудаизм, это конец. У нее в руках десять заповедей, ее символ, и глаза у нее закрыты. Иногда мы видим и более жесткие изображения. Синагога, еврейка, ассоциируется еще и с Евой. Ева – источник всего зла. Как мы видим слева. Вот Синагога, с нее падает корона. От креста отходит рука, пронзает мечом ее голову и затем – грудь, она обливается кровью. Она изображена верхом на осле мессии, но осёл этот никогда никуда не приедет, как и еврейский мессия. И она связана с Евой, женщиной, которая принесла зло в мир, с христианской точки зрения. А справа мы видим сцену распятия: рождается новая религия, христианство, а иудаизм выталкивают с места событий, потому что старой религии пришел конец, и дьявол выталкивает ее. Она склонилась, чтобы удалиться, потому что, можно сказать, ее роль в истории завершена. Перейдем к еврейскому искусству средневековой Европы. Очень скоро мы увидим, что между Италией и другими странами существует большая разница. Я начну с Ашкеназа, со средневековой Германии. В средневековой Германии изображения людей, мужчин и женщин, обычно искажены. Здесь мы видим титульные листы двух книг Бытия. И мужчина и женщина не изображены четко. Слева вы видите, что кто-то стер лицо Евы. Еврей, пользовавшийся этой книгой, ножом соскреб краску, мы не видим лица. А здесь, на другой миниатюре, мы видим затылок Евы, хотя тело ее развернуто к нам передом, так, что мы не видим ее глаз и лица. А часто, как наверное многие из вас знают, в самой важной ашкеназской агаде, так называемой «Агаде с птичьими головами», у всех человеческих фигур – птичьи головы, в том числе у женщин. Как отличить женщин? – У них красные платки на голове. И мы видим одну женщину здесь, одну – на другой стороне. Здесь, кстати, изображено приготовление мацы на Песах. Мы видим, как они протыкают мацот, чтобы они не поднялись. Отец, он слева, показывает женщине и ребенку, как это делать. Даже в 14 веке, когда уже не все люди изображаются со звериными головами, в некоторых рукописях мы видим женщин со звериными головами. Внизу – миниатюра, изображающая дарование Торы у горы Синай, и мы видим, что у Моисея и у других мужчин – человеческие головы, а у женщин – звериные. Только у женщин. Мужчин очень легко узнать, у них у всех остроконечный головной убор, который обязаны были носить евреи Германии по закону в 14 веке, чтобы они отличались на улице. Как желтые звезды во времена Холокоста, тот же тип знака. На некоторых ашкеназских миниатюрах, изображающих свадьбу, не видно лица невесты. Вот здесь мы видим пару, это самая ранняя миниатюра, изображающая свадьбу. видим жениха, это вот этот юноша с остроконечной шапочкой и длинными светлыми волосами. А рядом с ним стоит невеста, и ее лица мы совсем не видим. Перейдем к Сефараду, к Испании. Мы видим, что в Испании женщины не в таком униженном состоянии, как в Ашкеназе. По крайней мере, на рисунках. Но женщина показана исполняющей свои домашние обязанности. Это миниатюра из Золотой агады, агады из Барселоны 14 века. Здесь мы видим, как хозяин дома, он сидит слева, отдает приказания. Кому? Женщинам и детям. Они все собрались вместе и готовят, а он сидит и им указывает. На другой миниатюре из Золотой агады (она, кстати, хранится в Британской библиотеке) мы видим вечер перед пасхальным седером, видим приготовления к седеру: отец и сын ищут хлебные крошки, есть такая заповедь. А в это время мать и дочь убираются. Каждый должен знать свои обязанности. В некоторых сефардских агадот есть такая «очень милая» миниатюра: там изображен марор. Марор — это горькая трава. И художник, который, конечно же, был мужчиной, нарисовал мужа, который при словах «марор зе» показывает на свою жену: «Эта горькая трава это ты, женушка моя». Такая средневековая шутка. В некоторых агадот так прямо и говорится. Я здесь показываю вам ашкеназскую агаду из Праги, это уже печатная версия. И там наверху написано: «Существует такой обычай, чтобы мужчина указывал на женщину, ибо сказано: дурная жена горше смерти». И теперь, зная это, давайте перейдем к Италии. Мы сейчас с вами видим одно из старейших гетто Италии – гетто в Венеции. Многие рукописи, которые я вам сегодня покажу, были созданы в этом гетто. Мы зайдем и посмотрим, что там происходит. На самом деле, просто для эрудиции, первое место в мире, которое стали называть словом «гетто», находилось здесь, в Венеции. Слово «гетто» или «джетто» – это название этого квартала на венецианском диалекте, никакого отношения к евреям не имеет. Он так назывался и до того, как там поселились евреи. Но это было первое гетто, и поэтому каждое гетто в Италии и других странах стали так называть. Я хочу, чтобы вы поняли, что мы перенеслись в совершенно другую страну, можно сказать, в другой контекст. Я показываю вам рукопись, созданную на севере Италии, возможно в Венеции, которую мы только что видели. Это Собрание Ротшильдов, хранящееся в Музее Израиля. И это первый раз, когда мы видим, например, что царь Давид, вот он, в начале Псалтири, сидит на природе и поет Богу, играет на своей арфе, окруженный всеми этими животными, на лоне природы, а не изображен в виде изолированной фигуры, сам по себе. Еще две миниатюры из той же книги, чтобы показать вам, как счастливы были итальянские, венецианские евреи в то время. Эти две миниатюры иллюстрируют книгу Иова. Книга Иова – не очень-то веселая книга. Но для этих двух миниатюр художник выбрал последние стихи книги Иова, где Иов получает обратно все, что потерял. И вы видите красивые поля, реку, пасторальные пейзажи. А на миниатюре слева он сидит, а вокруг него – три дочери и семеро сыновей, которых он обрел в конце своих дней. И сидит он в палаццо эпохи Возрождения. Последние стихи книги Иова были самыми важными для итальянцев. Здесь вы видите молитву «Нишмат коль хай» («Каждая живая душа должна петь хвалу Господу»). Как это понимает еврейский художник эпохи Ренессанса? Мы видим разных животных, траву, цветы – все поют хвалу Господу. До Возрождения это было невозможно. Одной из основных идей Ренессанса было то, что вся природа есть часть человеческой жизни. Это похоже на позднейшую хасидскую идею. Как вы вероятно знаете, рабби Нахман из Брацлава говорил: «Трава поет хвалу Господу». На иврите это называется «Шират ха-асавим» («Песнь трав»). Впервые мы это наблюдаем в возрожденческой Италии. А здесь мы видим титульный лист одной из глав книги Маймонида «Мишне Тора». В этой части книги рассматривается «мада», на иврите – это просто имя, образованное от глагола «знать». Но в Италии эпохи Возрождения это слово уже понималось в значении «наука», как в современном иврите. И мы видим ученых, первый раз в еврейском искусстве. Это астрономы, астрологи, которые сидят на улице, замеряют звезды, записывают, что видят, как описано ниже в книге. То есть они проводят эксперименты, как ученые. Это очень в духе Ренессанса – видеть то, что находится вокруг, а не только верить тому, что говорят в церкви и синагоге. Вот мы и добрались до образа женщины. Сначала я хочу вам показать первую в мире медаль, созданную для женщины, с античных времен. Это Донна Грация Наси. Это женщина, как вы видите, очень красивая. Для нее сделали эту медаль. Она, на самом деле, из Испании, но жила в Италии, в Ферраре. В первый раз мы видим бюст женщины изображенным на медали. Она так горда собой, она так красива, она одета по моде, потому что образ женщины в этот период сильно отличается от всего, что было до того. Я хочу поговорить о свадьбе. Вы видите две картинки – одна еврейская, а другая нет. И я не уверен, можете ли вы определить, какая из них еврейская. Ведь выглядят они более или менее одинаково. На обеих – красивая пара, жених надевает кольцо на палец невесты. Нет ни хупы, ни ктубы, ничего, что показалось бы вам специфически еврейским. Еврейская – справа. Чтобы вы мне поверили, я покажу вам страницу целиком. Теперь вы верите, что это миниатюра из еврейской рукописи. И мы видим, что еврейский юноша одет как представитель знати. Как будто сошел с картины Ботичелли. И он говорит ей – слева есть текст – то, что говорит каждый еврейский жених до сих пор: «Этим кольцом ты посвящаешься мне в жены по закону Моисея и Израиля». Во многих других рукописях мы встречаем изображения красивых пар. Женщины не уступают по красоте мужчинам, а зачастую они даже красивее. Здесь у нас есть еще два примера из еврейских рукописей 15 века с изображением свадьбы. Вспомните изображение ашкеназской свадьбы, которое я показывал вам раньше. Посмотрите, как эти миниатюры отличаются. Не только невесты и женихи нарисованы совсем по-другому. Посмотрите на раввина в центре. Не очень-то он похож на раввина, которого вы могли бы встретить в Меа Шеарим, точно говорю. А на этой миниатюре, на мой вкус одной из лучших, мы видим, как относились к невесте в эпоху Возрождения. Еврейская невеста. Мы видим ее верхом на белом коне. Это невеста. Миниатюра не в очень хорошем состоянии. Но можно увидеть, что она едет верхом, а мужчины едут верхом за ней. И еще один мужчина идет во главе шествия. Она – царица этого дня. Когда невеста приезжала из другого города, а они обычно приезжали из другого города, чтобы справить свадьбу в городе жениха, ее сопровождали мужчины. На этот счет существует итальянское постановление 15 века, в котором говорится, что невесту может сопровождать не более десяти мужчин. Мы видим, что десять мужчин сопровождают одну женщину. Это приятно. На этой миниатюре есть еще и эротический намек. Это очень интересно. Мы видим, как человек стреляет из лука в птицу. На самом деле это обозначает близость во время первой брачной ночи. Вы можете себе представить, что имеется в виду. Мы возвращаемся к миниатюре из «Арбаа Турим», галахического кодекса, на которой изображена свадьба. Сейчас покажу вам ее целиком. Мы видели ее здесь. Сейчас она находится в Ватикане, создана была в Мантуе. Давайте взглянем на детали. Слева мы видим молодоженов, жених надевает кольцо на палец невесты. А справа мы видим, как они же танцуют. Посмотрите, как красиво она одета: бархат с золотой вышивкой. И он тоже. Кстати, он без головного убора. Потом, для танца они переоделись. И теперь они танцуют в других одеждах. Играет оркестр. Видите, там на балкончике играет оркестр. Стоит обратить внимание еще на одну вещь: жених надевает кольцо на средний палец невесты, делает он это правой рукой, а она свою правую руку протягивает. Этот обряд мы знаем еще из Древнего Рима. Его сохранили в дворянской среде Италии, а евреи скопировали. Здесь мы видим два античных римских саркофага. Сцена свадьбы – соединение правых рук, это было символом брака, на латыни dextrarum iunctio. И тот же обряд существовал среди итальянской знати. Мы видим две картины, изображающих свадьбу Девы Марии, которая по-итальянски называется spozalicio. Та, что справа – принадлежит перу Рафаэля, слева – Перуджино. Мы видим, что, на самом деле это тот же самый сюжет. Первосвященник и иерусалимский Храм у них за спиной. Мы видим брачную церемонию Марии и Иосифа. И первосвященник соединяет правые руки жениха и невесты. Некоторые даже говорят, что Рафаэль видел еврейскую свадьбу, потому что он разделяет мужчин и женщин: женщины – слева, мужчины – справа. На картинах того времени видно, что так заключала браки итальянская знать, и в Италии, и за ее пределами, как на этой знаменитой картине Ван Эйка, на которой итальянская чета изображена в той же позе. Обратите внимание на собаку, которая стоит перед ними. Через секунду вы увидите ее в еврейском контексте. Вы можете сравнить. Картина Рафаэля и наша миниатюра из «Арбаа Турим» почти идентичны. Другой очень любопытный сюжет на нашей миниатюре – молодожены танцуют. Никто не ничего спрашивает. Но если сказать сегодня кому-то, что люди танцевали, взявшись за руки, в 15 веке, это произведет шокирующий эффект. Единственная община в Европе, где женщинам было позволено танцевать с мужчинами на людях, была в Италии. Только некоторые раввины это разрешали, и только женатым парам. Я на мгновение перенесу вас в Испанию. В Ашкеназе вообще нет миниатюр с танцами. В Сефараде есть несколько. Это танец Мириам, библейский сюжет. Но танцуют только женщины, никогда вокруг них не видно мужчин. Чего боялись? Почему боялись танцевать вместе? Это понятно при взгляде на Италию эпохи Ренессанса. Здесь мы видим мужчину, он учитель танцев. Он был величайшим мастером танца в Европе своего времени. И он еврей – звали его Гильельмо из Пезаро. Он написал первую в истории книгу по теории танца (Trattato de la danza). А кто у него учился? Это христианские девушки. И раввины, конечно же, опасались такого взаимоотношения евреев с христианками. Похожую критику мы слышим со стороны отцов церкви. Например, Бернардино да Фельтре обвиняет христиан в том, что они танцуют с еврейками. Поэтому мы знаем, что практиковались смешанные танцы между евреями и христианами. Покажу вам еще одну миниатюру из венецианского Собрания Ротшильдов. Снова свадьба, справа изображены музыканты и три танцующих пары. Все они, вероятно, супружеские пары. Мы видим, что были распространены изображения танцующих пар, мужчин и женщин, прикасающихся друг к другу. Тогда как, например, в Ашкеназе это было и остается до сих пор непозволительно, между мужчиной и женщиной должен быть платок, они не могут прикасаться друг к другу. Был еще один повод, по которому можно было танцевать смешанным парам. Это очень интересно. Было это на праздник. Здесь представлена книга Маймонида «Мишне Тора», раздел «Зманим», о праздниках. Слева вы видите изображение праздника Суккот. А справа – Пурима. То есть мы видим, что на Пурим это тоже было разрешено. Ведь в Пурим все делается наоборот. Здесь две пары танцуют. Кстати, еще вы видите первый маскарадный костюм в еврейской истории. Видите этого шута на заднем плане? Костюмы на Пурим изобрели именно в Италии эпохи Возрождения, во время венецианского карнавала. Евреи хотели принимать в нем участие. Пурим приходится на дни, близкие в календаре к мартовскому карнавалу. Поэтому евреи стали наряжаться в маскарадные костюмы на Пурим. Здесь вы видите два типично итальянских костюма. Маски обретут популярность и в других общинах. Теперь я вам хочу показать религиозные роли, которые выполняли женщины в эпоху Ренессанса. Это очень интересно и важно. Пока я показывал вам только свадьбу. Но еще я хочу показать, как еврейки возрожденческой Италии стремились исполнить свои женские религиозные обязанности. Здесь мы видим предмет чудом сохранившийся – это единственная еврейская шкатулка эпохи Ренессанса. Сейчас она в Музее Израиля. Это 15 век, Северная Италия, из какого точно города мы не знаем. Она выполнена в технике ниелло, очень распространенной технике этого периода, она позже стала популярна в России, но в эпоху Возрождения она была в основном распространена в Италии. На передней панели шкатулки изображены три основные заповеди, которые должна выполнять еврейская женщина, в соответствии с Мишной. В соответствии с трактатом Шаббат, каждая женщина должна выполнять три заповеди. Первая – печь халу, вы видите ее справа. В середине – совершать ритуальное омовение, нида, микве. И слева – зажигать субботние свечи. За каждой женщиной нарисована лента, на которой на иврите написано благословение, которое нужно произносить. Например: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка мира, благословивший нас Своими заповедями и заповедовавший зажигать субботние свечи», – его вы видите слева. Тот факт, что такой предмет, с изображением религиозных обязанностей, был создан для женщины, из серебра, в технике ниелло, сам по себе очень важен. Как этот предмет могли использовать? Видите, слева фотография крышки шкатулки. Там такие круги, похожие на циферблаты часов с буквами ивритского алфавита. И только одна стрелка у каждого. Над каждым кругом – написано, что там лежит на еврейско-итальянском языке. Это язык итальянских евреев, как идиш, итальянский язык, записанный еврейскими буквами. Например, тут написано: “camicie me-ish”, смесь иврита и итальянского. “Сamicie me-ish” значит “мужские сорочки”. Или, например, “camicie me-isha” – «женские сорочки». А на каждом таком циферблате – еврейские буквы. И женщина обозначала, сколько у нее чего. Скажем, у нее десять сорочек, тогда она стрелку ставит на букву йуд, которой соответствует 10 – обозначает, сколько у нее сорочек. Почему так? Потому что, по галахе, в субботу она может пойти в синагогу с ключом от шкатулки, а ключи от сундуков, в которых все эти предметы хранятся, она взять не может. Хочу показать вам, как хранили разные предметы в эпоху Возрождения. Существовали такие сундуки, сassone, в которые клали сорочки, простыни, и т.д., каждый – для разных вещей. Каждый можно было закрыть на ключ. Но по галахе, еврейскому закону, нельзя носить ключи от них с собой в синагогу по субботам. Потому что это – «мукце» (предмет, который может привести к нарушению законов субботы). Ключи поэтому женщина с собой не брала. Она клала ключи от всех этих сундуков в шкатулку, а ключ от шкатулки брала с собой в качестве украшения. Вот так. Так по галахе можно. Поразительно, да? Поразительно, всё это сделали для женщины, которую мы даже не знаем, как зовут. Воспринимайте эту шкатулку как феминистический объект: хотя он прежде всего демонстрирует религиозность этой женщины, демонстрирует он ее в духе Ренессанса. Сейчас я объясню, каким образом. Он показывает значимое место женщины в еврейской жизни. Это первое. И, что намного более важно, посмотрите на фрагмент, изображающий «ниду», на ритуальное омовение в центре. Она не пытается скрыть свою наготу, она демонстрирует красоту своего тела. Она встает из ванны и показывает свою наготу зрителю. Надеюсь, я не покажусь вам сумасшедшим, но она напоминает мне эту картину. Она появляется из воды. Красиво. Такое было время. Такой период. И здесь евреи переводят этот образ рождения Венеры на язык еврейских идей. Вот что поразительно – видеть, что культура этого времени есть часть их культуры. Я вам еще только одну историю об этой шкатулке расскажу. Ее нашли после Второй Мировой Войны в доме евреев в Милане. Владелица шкатулки подарила ее государству Израиль, которое тогда только возникло, с одним условием – что ей оплатят билет, чтобы она могла поехать в Иерусалим. К сожалению, она умерла до того, как успела это сделать. Но шкатулка в Израиле. Перейдем к другой теме – гордость женщин за свое тело. Кажется, что это новая идея, появившаяся в 20 и 21 веке. Но иногда просто поразительно, как она проявляется у евреек Италии. Я показываю вам фрагмент – не скажу пока чего – на котором изображена лежащая обнаженная Венера, с грудью которой играет Купидон. Это миниатюра из ктубы. Ктуба — это еврейский брачный контракт. Она была подписана в Пизе двумя главными раввинами города. И никаких возражений при подписании ктубы, на которой красуется обнаженная Венера, у них не было. Но почему художник выбрал такой сюжет для ктубы? Итальянцы называли ее Венерой-Уранией, Небесной Венерой. Это Венера любви, брака, любви приводящей к браку, это не земная Венера, не плотская, Венера, Венера возвышенной любви. Откуда мы это знаем? Рядом с изображением Венеры, я покажу вам деталь, сидит дама с собачкой. Помните собаку с картины Ван Эйка? А сейчас я вам покажу картину Тициана, на которой мы снова видим Венеру-Уранию. Она была нарисована в качестве свадебного подарка, снова в Венеции. Кстати, видите девушки заглядывают в свадебные лари-cassones? Это свадебные сундуки. А у ног Венеры – собака. Какова же роль собаки? Это символ верности жены мужу. Переходим к другой теме. Как еврейские женщины реализовали свое религиозное предназначение. В той же ватиканской рукописи «Арбаа Турим» есть раздел «Йоре Деа», о законах шхиты. В начале его мы видим четырех мужчин, занятых забиванием скота. Но на миниатюре есть и женщина – она выглядывает из двери. Видите, слева – женщина смотрит, что они делают. И это тоже очень необычно. Единственная страна в Европе (в Йемене такое тоже было), но в Европе женщинам было дозволено производить шхиту только в Италии, особенно – в Мантуе, где была выполнена эта рукопись. А, например, ашкеназские раввины говорили, что женщина не может быть шойхетом, потому что она упадет в обморок при виде крови. Еще несколько лет назад то, что эта женщина – шохетет, было лишь гипотезой. Но некоторое время назад один коллекционер из Тель-Авива позвонил мне и рассказал, что они только что приобрели новый документ. Я вам его сейчас покажу. Этот документ – свидетельство, выданное прекрасной женщине (иша яфа), bella donna – конечно, женщине из Италии. , подписавший этот документ, пишет здесь, что она забивала животных, он осмотрел нож, все в полном порядке, он ей полностью доверяет и выдает ей свидетельство, позволяющее быть шохетом. Существовали, кстати, и женщины с профессией мохеля, которые проводили обрезание, но я не могу показать вам ни одной миниатюры с их изображением. Еще одна интересная тема, о которой мне хочется с вами поговорить – женщины Библии. Женщины Библии, ставшие распространенным сюжетом в культуре Возрождения. И даже не еврейской, сначала они появились в христианской культуре. И теперь они тоже становились частью еврейской традиции. Вот, например, статуя Донателло, изображающая Юдифь, апокрифический персонаж – в Библии ее нет. Но почему христиане поместили именно ее скульптуру перед Палаццо Веккьо во Флоренции? Потому что она, благодаря своей красоте и героизму, смогла одержать победу над врагами. Здесь, например, это Олоферн. Это женщина, побеждающая мужчин. Юдифь была главной героиней Флоренции. Как и Давид, мальчик-Давид работы Микеланджело, тоже был юн и победил Голиафа. Вот две картины, справа – кисти Мантенья, слева – Ботичелли, на которых изображена Юдифь. Снова Юдифь, одерживающая победу над генералом, который хотел уничтожить евреев. Это Мантенья, а это, слева – Ботичелли. И как евреи Италии смогли вписать эту женщину в свою культуру? В Библии ее нет, это апокриф. Они нашли интересное решение: они сделали ее героиней праздника Хануки, который на этой неделе. Раввины Италии сказали: «Юдифь, возможно, происходит из семьи Маккавеев, она одна из них». Вот, например, литургический гимн на Хануку, снова из роскошной рукописи Собрания Ротшильдов, и вы видите, как Юдифь отрезает голову Олоферну, который лежит в кровати и истекает кровью. Она – главная героиня праздника, а Иуда Маккавей изображен слева. Еще одна деталь. Его зовут Иуда, ее – Юдифь. Иехуда – Иехудит, оба символизируют еврейский народ. Но она здесь – главная, она изображена в центре, а он – на полях. И на ханукальных светильниках эпохи Возрождения, которые зажигали итальянские дети, тоже часто изображалась Юдифь. Она символ победы евреев над врагами, она стройна и горда, иногда – нага, как вы видите. В одной руке у нее голова Олоферна, в другой – меч, которым она ее отрубила. Интересно, что в 17 веке роль Юдифь в итальянском искусстве изменилась. Она стала другим человеком. Особенно в работах Артемизии Джентилески (речь не идет, естественно, о еврейском художнике). Артемизия Джентилески, изнасилованная своим учителем, хотела отомстить мужчинам. И поэтому она изображает Юдифь обезглавливающей мужчин, мстя безнравственным мужчинам. Это, кстати, Артемизия, она изображена в качестве Юдифь справа, это ее портрет. И как это отражается в еврейской традиции? Мы видим ее в невесте по имени Джудетта или Джудекка. Вот Юдифь изображена наверху на ктубе того времени, 17 века, и она как будто предостерегает: «Смотри, веди себя хорошо после свадьбы». И последнее, что я хочу вам показать – это то, какое важное положение стали занимать женщины, особенно в высших слоях итальянского еврейства. Иногда мы видим, как мужчины прислуживают женщинам. Первое такое изображение мы видим в качестве иллюстрации к «Эшет Хаиль», гимну женщине накануне субботы. Она сидит на золотом троне, а ее муж и двое сыновей собираются ей прислуживать и слушать, что она собирается сказать. Напомню вам, что в сефардской агаде мы видели, что мужчина сидел и указывал жене, что она должна делать. Еще существуют свидетельства, выдававшиеся только в Италии, вплоть до 20 века, когда американские еврейки из реформистского движения возобновили эту традицию. Это свидетельства, выдававшиеся «эшет хаиль», добродетельной жене. Они появляются в 16-17 веке. Вот один такой пример, на иврите и итальянском. В нем говорится, какая она красивая, какими умениями обладает, что умеет делать. Наверху – семейный герб, внизу – ее имя на итальянском. И напоследок я хочу поделиться своим собственным открытием. Много лет назад я это обнаружил, не стоит говорить, сколько именно. Я просматривал итальянские рукописи в Национальной библиотеке в Иерусалиме и наткнулся на молитвенник. В конце книги, слева вы видите колофон, в котором написано: «Я, Авраам Фариссоль, – Авраам Фариссоль был главным раввином Мантуи в 15 веке, очень известен, написал много книг, – переписал этот молитвенник. И сделал я это для самой уважаемой из женщин, госпожи...», – и дальше должно быть имя, но кто-то его соскреб. Видите, там три строки стерто и нет имени. А дальше он говорит: «Я его закончил», – и приводит дату – «1485 год. Здесь, в Мантуе», и так далее. А когда я открыл первую страницу с утренними благословениями, я был просто поражен. Я увидел то, что впервые было сделано примерно в 1965 году, снова реформистами в США. Здесь написано утреннее благословение для женщины, ведь молитвенник был сделан для женщины. И вот благословение, я вам его прочитаю. «Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, создавший меня женщиной, а не мужчиной». Думаю, мне удалось показать вам, что евреи Италии старались увидеть, что нового происходит в обществе, в котором они жили, и взять от него лучшее. И одна из вещей изменившихся в Италии эпохи Возрождения, по крайней мере среди знати, — это положение женщины. Очень интересно видеть, как итальянские евреи приняли эти изменения в свою, еврейскую, культуру. Можно сказать, что из итальянской культуры они взяли лучшее, чтобы показать, что их женщины тоже достойны и важны, многое умеют. Это хотели сделать и сами женщины. Я вам не показал, например, женщин-писателей, как Аскарелли; некоторые известные нам женщины играли в театре, были музыкантами, исполняли другие обязанности. Я вам показал это только на примере изобразительного искусства. Но на самом деле они хотели полностью реализовывать себя в качестве еврейских женщин в духе своего времени.

Содержание

События

Родились

См. также: Категория:Родившиеся в 1485 году

Скончались

См. также: Категория:Умершие в 1485 году

См. также

Примечания

  1. СИЭ т. 1 — С. 414.
Эта страница в последний раз была отредактирована 31 октября 2018 в 20:26.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).