Юродство

Юро́дство Христа ради (от ст.‑слав. оуродъ, юродъ^[1] — «дурак, безумный»^[2]) — мнимое безумие, особый христианский подвиг, принятие на себя образа глупого, безумного^[3]. В православии юродивые Христа ради — как правило религиозные подвижники из мирян, иногда странствующие монахи^[4]. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений^[5][6].

В церковнославянском слово «юродивый» употребляется также и в прямом значении: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы» (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).

В Ветхом Завете

Многие пророки Ветхого Завета Библии считаются предшественниками юродивых «Христа ради»^[7].

Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трёх лет, предупреждая о предстоявшем вскоре вавилонском плене (Ис. 39:5—7); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осаждённый Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте (Иез. 4:15)^[8]; Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос. 3)^[9]. Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями^[10].

Примеры в античности, аналогичные юродству

В произведении древнеримского историка Юстина «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» описывается следующий эпизод из жизни афинского законодателя Солона:

Между афинянами и мегарянами происходила борьба не на жизнь, а на смерть за обладание островом Саламином. После многих поражений афиняне установили смертную казнь для того, кто внесёт закон о завоевании этого острова. Солон, боясь, что молчание его повредит государству, а выступление погубит его самого, притворился внезапно впавшим в безумие и решился, под предлогом невменяемости, не только говорить о том, что было запрещено, но и действовать. В растерзанном виде, какой имеют обычно лишившиеся ума, он побежал туда, где бывало много народа. Когда сбежалась толпа, он, чтобы лучше скрыть своё намерение, начал говорить стихами, что было в то время необычно, и подстрекать народ к нарушению запрета. Он до такой степени увлёк всех, что тотчас же было постановлено начать войну против мегарян, и после победы над врагами остров [Саламин] перешёл во владение афинян.

— Юстин «Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»» Книга II, Гл.7^[11]

Ярким примером притворного безумства в Древней Греции является философ-маргинал Диоген Синопский.

После Рождества Христова

Согласно христианским представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот — о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11:1). Из этого делают вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел»^[10].

Безумие Нового Завета понимается в духовном смысле, а не в психопатологическом^[9]. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего». Одним из оснований подвига юродства считаются проповеди Апостола Павла в Новом Завете:

• «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор. 4:10)
• «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1:20)
• «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18)
• «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор. 3:19)
• «…слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор. 1:18)
• «…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21)
• «…мы проповедуем Христа распятого… для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)
• «…потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор. 1:25)

Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, — потому что он не подобен им„^[12].

По словам святителя Афанасия Александрийского:

Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю^[13].

Больше всего святых юродивых было на Руси — в Русской православной церкви почитают 36 юродивых^[14]. Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни^[15]. Юродивые пришли на смену волхвам и обладали духовным авторитетом в народе. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван храм Василия Блаженного^[16].

Значительное влияние в светском обществе Санкт-Петербурга с 1901 по 1911 год имел юродивый Митя Козельский (получил известность также как Митя Коляба, Митя Гугнивый, настоящее имя — Дмитрий Попов). Он пользовался доверием императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны. Доктор философских наук Андрей Григоренко характеризовал его как «глухого и немого, полуслепого, кривоногого человека с кривым позвоночником и с двумя обрубками вместо рук»^[17]. По мнению доктора исторических наук Александра Боханова, напротив, человек XXI века должен отвлечься от современных представлений о «способе существования белковых тел» и увидеть в общении императора с Митей Козельским «душевную радость, тот праздник, который давало верующему прикосновение к Божественному свету»^[18]. После удаления от двора Митя Козельский стал ярым противником Григория Распутина^[19]. Среди других «мистических друзей» императорской семьи, которые воспринимались обществом как юродивые, выделялись Вася-босоножка, Паша Саровская, Матрона Босоножка и Дарья Осипова^[20].

Во Владикавказе в 1920-х — начале 1930-х годов особым почитанием при жизни пользовалась блаженная старица Анастасия Андреева^[21]. Сохранились множество свидетельств её посмертной помощи. Во время боёв под Владикавказом в 1942 году, старицу видели на улицах ночного города. К тому времени блаженной десять лет не было в живых (она скончалась в 1932 году) и жители столицы Северной Осетии хорошо её помнили. Постукивая по мостовым деревянным посохом, старица Анастасия ходила по ночному Владикавказу и на вопросы удивлённых горожан отвечала, что охраняет город от немцев. Являлась блаженная и солдатам, охранявшим рубеж города, который проходил недалеко от того места, где она была похоронена (в ограде Ильинского храма) и говорила, что фашисты столицу Северной Осетии не возьмут^[22]. Позже, на могиле старицы группа прихожан Ильинского храма стала очевидцами явления Божией Матери. В их числе была Наталья, мама Патриарха Грузии Илии II^[23].

Профессор Лю Тяньцай причисляет юродство к традициям русской культуры^[24].

• 
  Андрей Юродивый (ум. в 936 году) — византийский юродивый
• 
  Исаакий Печерский, первый русский юродивый (фреска В. Васнецова в киевском Владимирском соборе)
• 
  Василий Блаженный
• 
  Симон Блаженный Юрьевецкий (? — 04/17.11.1584 (? 1586)) — блаженный чудотворец из Юрьевца Поволжского. Рисунок из рукописного жития XIX века храма Богоявления в Юрьевце
• 
  икона блаженного Михаила Переславского (Миши—Самуила) на месте его погребения у алтаря Троицкого собора, городской округ Переславль-Залесский, Троицкая слобода
• 
  Ковчег с частицей мощей блаженного Лаврентия, Свято-Лаврентьев монастырь, Калуга
• 
  Часовня над могилой блаженной старицы Анастасии Владикавказской на территории храма пророка Илии. Владикавказ, Северная Осетия-Алания

См. также

• Блаженный
• Глоссолалия
• Вериги
• Девона
• Психическое здоровье Иисуса

Примечания

Литература

Ссылки

• Документальный фильм «Юродивые» (реж. Сергей Кожевников, 2007)
• Статьи о юродстве на сайте Воскресенского православного братства

Эта страница в последний раз была отредактирована 4 апреля 2024 в 03:56.