Феминистский экзистенциализм

Феминизм — это совокупность движений, направленных на определение, установление и защиту равных политических, экономических и социальных прав для женщин^[1][2]. Экзистенциализм — это философское и культурное движение, которое считает, что отправной точкой философского мышления должен быть человек и его опыт, что морального мышления и научного мышления вместе недостаточно для понимания всего человеческого существования и, следовательно, необходим дополнительный набор категорий, регулируемых нормой подлинности^[3][4][5] (подлинность в контексте экзистенциализма — это признание ответственности, которую мы несём за своё существование^[6])^[7]. Эта философия анализирует отношения между человеком и вещами или другими человеческими существами и то, как они ограничивают или обусловливают выбор^[8].

Экзистенциалистские феминистки подчёркивают такие понятия, как свобода, межличностные отношения и опыт жизни в человеческом теле^[9]. Они ценят способность к радикальным изменениям, но признают, что такие факторы, как самообман и беспокойство, вызванные возможностью изменений, могут ограничить её. Многие из них посвящены разоблачению и подрыву навязанных обществом гендерных ролей и культурных конструкций, ограничивающих самоопределение женщин, и критикуют постструктуралистских феминисток, которые отрицают внутреннюю свободу отдельных женщин^[10]. Женщина, которая делает обдуманный выбор в отношении своего образа жизни и страдает от беспокойства, связанного с этой свободой, изоляцией или несоответствием, но при этом остаётся свободной, демонстрирует принципы экзистенциализма^[11]. Романы Кейт Шопен, Дорис Лессинг, Джоан Дидион, Маргарет Этвуд и Маргарет Дрэббл включают таких экзистенциальных героинь.

Главные экзистенциальные феминистки

Симона де Бовуар известная экзистенциалистка и одна из основателей феминизма второй волны^[9][7]. Бовуар исследовала подчинённую роль женщины как «Другого», патриархально вынужденного имманентного характера в своей книге «Второй пол»^[12], которую некоторые считают кульминацией её экзистенциальной этики^[13]. В книгу вошла знаменитая фраза «Женщиной не рождаются, ею становятся», положившая начало различию пола и гендера^[7][14][15]. «Второй пол» Бовуар предоставил терминологию для анализа социальных конструкций женственности и структуру для критики этих построений, которая использовалась в качестве инструмента освобождения, обращая внимание на способы, которые использовали патриархальные структуры, чтобы лишить женщин внутренней свободы их тела^[16]. Некоторые говорят, что Бовуар идет дальше, чем Сартр^[17], несмотря на то, что его часто упускают из виду во многих работах об экзистенциалистском феминизме^[13].

Жан-Поль Сартр был французским философом, экзистенциалистом и феноменологом, внёсшим большой вклад в экзистенциальный феминизм посредством таких работ, как экзистенциальный психоанализ. В этой работе Ж.-П. Сартр утверждает, что индивид является пересечением универсальных схем, и отвергает идею чистого индивида^[18].

Морис Мерло-Понти был ещё одним французским философом, внесшим большой вклад в сфере экзистенциализма. Многие последующие теоретики, такие как Джудит Батлер, критиковали его методы, в том числе его сексуальную идеологию^[9]. Другие теоретики пренебрегали, рассматривая его как «подделку Сартра»^[13].

Критика

Симона де Бовуар

Некоторые критические замечания в этой области касаются Бовуар и её описанию экзистенциалистского феминизма в частности. Гвендолин Дольске критикует то, что Бовуар не соответствует своим работам, отмечая, что женщины в художественных произведениях Бовуар подчиняются культурным нормам, а не покоряют свою «Друговость»^[19]. Саймонс критикует неспособность Бовуар перенести свою работу из теории на практику^[12].

Критика сексизма

Однако большая часть критических замечаний касается недостатков теории в целом. Марджери Коллинз и Кристин Пирс обвиняют ограниченный антиэссенциализм Сартра в его сексистских взглядах, которые затем опровергает Хейзел Барнс. Мариэллен Макгиган критикует взгляд Ортеги на неполноценность женщин, сексуальное состояние Джулии Марии и рассказ Фредерика Буйендейка о женском опыте^[9].

Распространение на гендерные и расовые исследования

Джо-Энн Пиларди описывает женский эротизм в работах Бовуар, а Жюльен Мерфи сравнивает взгляд или взгляд Сартра с Адрианной Рич. Нэнси Поттер связывает переживания женщин, переживших инцест, со страхом и тревогой. Дженис Маклейн использует концепцию плоти Мерло-Понти для описания членовредительства. Шеннон Салливан критикует анонимное тело Мерло-Понти. Линда Белл переносит понятие подлинности Сартра из феминистского экзистенциализма в феминистскую этику. Т. Денин Шарпли-Уайтинг использует анализ расистских и колонизированных субъективностей Фанона для обсуждения феминизма^[9].

Примечания

Эта страница в последний раз была отредактирована 24 декабря 2023 в 17:52.