| Туласы | |
|---|---|
| монг. төөлөс, төөлс | |
| Другие названия | толёсы, туаласы, тоолесы, тоелесы, тогулэсы, тоолисы, тоелёсы, тогулесы |
| Этноиерархия | |
| Группа народов | монголы |
| Подгруппа | хойин-иргэн |
| Общие данные | |
| Язык | монгольский |
| Письменность | старомонгольское письмо |
| Религия | тенгрианство, шаманизм |
| Предки | шивэй, сяньби, дунху, хунну |
| Потомки | олёты, сэгэнуты |
| Родственны | баргуты, хори-туматы (хори и туматы), ойраты |
| Историческое расселение | |
| Монгольская империя, Баргуджин-Токум | |
Туласы, толёсы (монг. төөлөс, төөлс) — средневековое монгольское племя, вошедшее в состав империи Чингисхана в начале XIII века. Представляют собой ветвь баргутов. В письменных источниках туласы упоминаются в составе лесных племён (хойин-иргэн), проживавших на севере Монгольской империи.
Этноним
В русском переводе «Сборника летописей» этноним отражён в формах тулас[1] и туалас[2]. В монгольском переводе Ц. Сүрэнхорлоо этноним отражён в форме тулас[3], в английском переводе У. М. Такстона — в форме tolas[4].
В «Сокровенном сказании монголов» название тулас встречается в формах тоолес[5], тоелес[6], в «Алтан Тобчи» — в форме тогулэс (тӧгӱлэс, tögüles, tö’öles, töläs)[7]. В монголоязычной литературе этноним отражён в формах: төөлөс[8], төөлөстан[9], төөлс, тоолис[10], төөлис[11], тулас[3]. Другие формы этнонима: толёс, töölös[8], тоелёс, тогулес[12], tö’ölös, tö’eles[13].
Как полагают исследователи, под именами тулас/толёс в письменных источниках упоминаются олёты и сэгэнуты[12]. Согласно Д. В. Цыбикдоржиеву, этнонимы tögüles и ögüled (төөлөс и өөлөд) тождественны между собой[8][12].
История
Согласно сведениям из «Сборника летописей» племена баргут, кори, тулас, тумат «близки друг с другом». Общим именем для этих племён было название баргут «вследствие того, что их стойбища и жилища [находятся] на той стороне реки Селенги, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин-Токум»[2].
В пределах страны Баргуджин-Токум также проживали такие племена, как ойрат, булагачин, кэрэмучин, хойин-урянка. Каждое племя «в отдельности имело начальника и предводителя». Все вышеперечисленные племена вошли в состав империи Чингисхана в начале XIII века[2].
Известно, что у Ариг-Буги была наложница из племени тулас. От неё родились сыновья Ариг-Буги Найра и Бука[2].
Согласно «Сокровенному сказанию монголов», лесные племена выразили покорность Джучи в 1207 году (в год Зайца). Высоко оценив заслуги Джучи, Чингисхан обратился к нему со словами: «Ты старший из моих сыновей. Не успел выйти из дому, как в добром здравии благополучно воротился, покорив без потерь людьми и лошадьми Лесные народы. Жалую их тебе в подданство»[6].
Тоолесы были в числе монгольских племён, которые по указу Чингисхана находились в прямом подчинении у нойона-тысячника Хорчи. Кроме тоолесов Хорчи совместно с тысячниками Тахаем и Ашихом ведали тремя тысячами бааринцев и пополненными до тьмы адаркинцами, чиносцами и теленгутами[5].
Туласы и олёты
Как считают П. Б. Коновалов и Д. В. Цыбикдоржиев, под именами тулас/толёс в письменных источниках упоминаются олёты и сэгэнуты[12], а этнонимы tögüles и ögüled (төөлөс и өөлөд) тождественны между собой[8][12]. В «Сокровенном сказании монголов» этноним отражён в форме töölös. Тогда как в «Сборнике летописей» название тулас является искажением исходного термина[8].
Предположительно, именем töölös степняки-монголы называли древних олётов-сэгэнутов. Возможно, это не самоназвание, а прозвище или какая-то редкая форма этнонима, чаще использовавшаяся не самими баргуджинскими племенами, а их соседями. Версия отождествления толёсов монгольских памятников с сэгэнутами объясняет отсутствие упоминаний в источниках как этнонима сэгэнут, так и этнонима өөлөд, которым называли тех же сэгэнутов[8].
Некоторые монгольские этнонимы XII—XIII вв. в источниках отмечены с исчезающим начальным согласным (например, хунгирад — унгирад). Предположительно, этим и объясняется трансформация этнонима төөлөс в өөлөд[8].
Согласно Д. В. Цыбикдоржиеву, олёты — племя изначально не ойратской общности, а баргутской. После 1207 году толёсы были отданы в ведение нойона Хорчи, а не ойратов, верных союзников Чингисхана, а во время похода Джучи в 1207 году толёсы снова упомянуты независимо от ойратов[8].
В бурятских легендах отделение олётов обычно описывается в следующей схеме. Прародитель бурятского народа Баргу-батур, выделяя наследство трём сыновьям, Олёдаю, Бурядаю и Хоридаю, старшему из них дарит оружие и завещает завоевать себе новые земли. В той сюжетной схеме, что сложилась после XIII—XIV вв., буряты, ориентируясь на исторические реалии, делают старшим сыном Олёдая, «праотца олётов» и вкладывают в уста Баргу-батура завет покорить земли на западе. Так, бурятская мифология объясняет тот факт, что большая часть олётов ушла из Баргуджин-орона и нашла себе судьбу в составе ойратов[8].
По мнению Д. В. Цыбикдоржиева, фольклор самих бурятских олётов в своде легенд, не связанных с сюжетом о Баргу-батуре, не только подтверждает, но и конкретизирует версию как раз об исконно бурятском начале их этногенеза[8].
Согласно Е. В. Павлову, легенда о происхождении олётов от Баргу-батора «возможно, указывает на то, что олёты и протобурятские племена входили в состав объединения баргутов, населявших легендарную землю Баргуджин-Токум, которая в научной литературе связывается не только с Западным Забайкальем (долиной р. Баргузин), но и с Предбайкальем»[14].
Как считает Н. Г. Очирова, буряты и ойраты представляли собой единую историческую общность. По её мнению, учитывая, что «в этническом составе как калмыков, так и бурят имеется большое количество одних и тех же родов, причем явно древнего происхождения, а не новообразования», надо согласиться с мнением П. Б. Коновалова о том, что «это обстоятельство вкупе с указаниями письменных источников на былую общность исторической географии бурят и ранних ойратов служит основанием говорить об ойрато-бурятской исторической общности эпохи средневековья»[14].
См. также
Примечания
- ↑ Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том I. Книга 1. Указатель названий народов / Л. А. Хетагуров, А. А. Семенов. www.vostlit.info. Дата обращения: 20 ноября 2019. Архивировано 20 августа 2019 года.
- ↑ 1 2 3 4 Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том I. Книга 1. Раздел 2 / Л. А. Хетагуров, А. А. Семенов. www.vostlit.info. Дата обращения: 7 марта 2020. Архивировано 19 февраля 2020 года.
- ↑ 1 2 Рашид ад-Дин. Судрын чуулган. Нэгдүгээр боть. Нэгдүгээр дэвтэр / Ц. Сүрэнхорлоо, Г. Сүхбаатар, Ж. Болдбаатар. — Улаанбаатар. — С. 46, 85—86.
- ↑ Jamiʻuʼt-tawarikh. Compendium of chronicles. A History of the Mongols. Part One / Translated and Annotated by W. M. Thackston. — Harvard university, 1998. — С. 25, 57—58.
- ↑ 1 2 Сокровенное сказание монголов. § 207 Архивная копия от 24 февраля 2020 на Wayback Machine. Перевод С. А. Козина.
- ↑ 1 2 Сокровенное сказание монголов. § 239 Архивная копия от 24 февраля 2020 на Wayback Machine. Перевод С. А. Козина.
- ↑ Лубсан Данзан. Алтан Тобчи. Золотое сказание. Перевод Н. П. Шастиной / Румянцев Г. Н. — Москва: Наука, 1973. — С. 184, 356. — 440 с.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Цыбикдоржиев Д. В. Ойраты до и после 1207 г. // Культурное наследие народов Центральной Азии. Вып. 3: сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. — С. 120—148. — ISBN 978-5-7925-0364-9. Архивировано 20 апреля 2019 года.
- ↑ Лувсанданзан. Алтан Товч. — Улаанбаатар, 2006. — С. 156. — 296 с. — ISBN 99929-9-189-5.
- ↑ Монголын нууц товчоо. — Улаанбаатар: Болор судар, 2003. — 192 с.
- ↑ Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — С. 18. — 286 с. — ISBN 978-5-903833-93-1.
- ↑ 1 2 3 4 5 Коновалов П. Б., Цыбикдоржиев Д. В. Исторический Баргуджин-Токум — исконная родина бурятского народа // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. — 2017. — Т. 19. — С. 129—150. — ISSN 2227-2380. Архивировано 5 июня 2019 года.
- ↑ Igor de Rachewiltz. The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century. — 2015. — С. 131, 155.
- ↑ 1 2 Очирова Н. Г. Бурятско-калмыцкие взаимосвязи: история и современность // Монголоведение (Монгол судлал). — 2011. — № 5. — С. 80—86. — ISSN 2500-1523.
Эта страница в последний раз была отредактирована 16 августа 2022 в 15:51.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.