Старообрядчество в Латвии представлено преимущественно этническими русскими, принадлежащими к поморскому согласию[1]. Община существует на данной территории с XVII века и образовалась на основе более древних русских поселений, в которых после «Никоновских» церковных реформ 1666 года стали селиться беженцы.
На 2007 год в Латвии насчитывалось 69 старообрядческих общин, в которых состояли 2494 человека[2], которые на тот момент были активными членами общин. На 2017 год в Латвии насчитывалось 55000 старообрядцев и 60 старообрядческих общин[3].
В Екабпилсе существует храм в честь священномученика протопопа Аввакума, где богослужения совершаются общиной древлеправославных христиан. В Риге существует вторая община старообрядцев-поповцев с Тихвино-Казанским храмом на Ивановском кладбище. Кроме того, в других странах Прибалтики тоже есть поповцы, также принадлежащие к митрополии Древлеправославной Христовой Церкви в Браиле (признающих Белокриницкую иерархию). Первая община в Екабпилсе появилась в результате перехода бывшего наставника Екабпилсской беспоповской поморской общины, Василия Волкова, и нескольких прихожан в поповство. В марте 2006 года Василия Волкова рукоположили в сан иерея в Орегоне[4]. На сегодняшний день иерей Василий совершает богослужение в двух храмах — Екабпилсе и Риге.
Энциклопедичный YouTube
-
1/1Просмотров:412
-
Староверы Латгалии
Субтитры
Структура
Община зародилась после «Никоновских» церковных реформ 1666 года, когда тысячи староверов, скрываясь от репрессий, бежали в Ливонию[1][5] и Курляндию.
Главные общины образовались в Латгалии (старообрядческая община была создана в 1729 году[6]) и в Риге. По переписи 1935 года, староверы составляли 5,49 % населения Латвии (в Латгалии 13,85 %)[7].
Духовным центром латвийских староверов на протяжении столетий остаётся Рижская Гребенщиковская община.
История
В середине XVII века нынешние восточные территории Латвии (Латгалия, входившая с 1581 г. в состав Речи Посполитой, и вассальное ей же Курляндское герцогство), обезлюдели в результате польско-шведских войн и эпидемии чумы, с 1657 по 1661 гг. свирепствовавшей в Курляндии. Это побудило польского короля Яна Собеского в интересах землевладельцев, заинтересованных в притоке работников, издать указ «О свободном жительстве раскольников в польских пределах…»[5]. Согласно летописи «Дегутская хроника»[8], первые организованные группы старообрядцев прибыли в Курляндию в 1659 году, и в том же году старообрядцы обосновались в деревне Войново (община существует до сих пор). Первая моленная была построена в 1660 году около г. Динабурга в деревне Лигинишки («от града Динабурга сущи яко три поприща») В 2003 году на этом месте, вошедшем в черту города Даугавпилса, был установлен памятный крест. В 1673-75 гг. основывается древлеправославная община в деревне Ломы (вблизи Прейли).
Важным центром старообрядчества стал Якобштадт, созданный на месте Слободы на левом берегу Двины, основанной свободными русскими людьми в начале XVII века и населенной торговцами и корабельщиками, обслуживавшими ответвление водного пути «из варяг в греки» — из России в Европу через Ригу. В этом месте на реке начинался 50-километровый участок с порогами, через который невозможно было провести суда даже по большой воде, поэтому у пристани в Слободе товары выгружались на подводы и отправлялись до Фридрихштадта, где снова размещались на суда и сплавлялись вниз по течению. В начале Раскола в Слободу хлынули люди, не принявшие реформу патриарха Никона. Приём старообрядцев их единокровниками не противоречил законам Польши, вассалом которой была Курляндия.
В феврале 1670 года русские жители Слободы при посещении этого порта Курляндского герцогства его владетелем Якобом фон Кетлером, били ему челом о даровании населённому пункту статуса города[9]. В изданной Фундушной грамоте герцога указывалось, что полноправными жителями нового города могут быть только русские: «…so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig und alleine». Из их среды должны были избираться должностные лица, горожанам разрешалось исповедовать свою религию, строить храмы и школы («daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen…»)[9]
Примечания
- ↑ 1 2 Староверы в Латвии Старообрядческая община. Дата обращения: 27 января 2012. Архивировано из оригинала 8 января 2012 года.
- ↑ Крупнейшие конфессии Латвии — католики, лютеране и православные. DELFI (23 мая 2007). Дата обращения: 18 марта 2021. Архивировано 14 февраля 2021 года.
- ↑ Староверы Латвии (латыш.) (24 октября 2023). Архивировано 27 декабря 2023 года.
- ↑ После длительного перерыва в Латвии появился священник Русской Православной Старообрядческой Церкви. Портал-Credo.ru (3 апреля 2006). Дата обращения: 18 марта 2021. Архивировано 18 марта 2021 года.
- ↑ 1 2 Подмазов, Арнольд. Раннее старообрядчество в Латвии. samstar-biblio.ucoz.ru. Книжница Самарского староверия (30 октября 2007). Дата обращения: 3 июля 2020. Архивировано 3 июля 2020 года.
- ↑ ЛГИА, ф.7046, о.1, д.46
- ↑ Skujenieks M. Latvijas statistikas atlass Архивная копия от 27 апреля 2016 на Wayback Machine. Rīga: Valsts statistiskā pārvalde, 1938. 8. lapa
- ↑ «Хронограф Курляндско-Литовский», «Дегутский летописец». — Маркелов Г. В. Дегутский летописец. // Древлехранилище Пушкинского дома: Материалы и ислледования. Л., 1990. С. 166—248.
- ↑ 1 2 Зимова, Зиновия. Старообрядцы Екабпилса / Екабпилсская городская библиотека. — Екабпилс: Екабпилсское городское самоуправление, 2016. — С. 46—86. — 239 с. — ISBN 978-99-34-150921-1.
Литература
- Материалы съезда старообрядческих наставников и прихожан Северо-Западного края и Прибалтики 1906 года в Вильно.
- Журнал «Наше наследие», 1991, № 6.
- Москвинская старообрядческая община. Книга записей о крещении. 1923—1926 гг.
- «Стоглас Староверов», «Древлеправославие. Слово и книга» Литва, Вильнюс, 2000, № 3, стр.9.
- В. Барановский. Вековые святыни. Зарасай, 2004, стр. 65.
- Староверы Литвы. Материалы и исследования. 1996—1997 гг. «Vilniaus universiteto leidykla», 1998, стр. 173—175.
- «Maskvinas vecticībnieku draudzes kases grāmata», 1936—1962
- Материалы личного архива Т. Колосовой
- Волович А. И. Древлеправославие и первые старообрядческие храмы в Прибалтике. // «Родная старина». Пробный номер. Р., 1927. С. 10-13.
- Заволоко И. Н. О старообрядцах г. Риги. Р., 1933; и другие.
- Заварина А. А. Русское население Восточной Латвии во второй половине XIX — начале XX века. Р., 1986; Lotgolas krivu idzeivotoji pec 1772. goda tautys skateisonys olatim. // Acta Latgalica. 8. Rezekne , 1994; Русское население Латвии (к истории появления). // Русские в Латвии. Вып. 3. Р., 2002 и другие.
- Подмазов А. А. Церковь без священства. Р., 1973; Vecticiba Latvija. R., 2001. и другие.
- Зимова З. Н. Старообрядцы Екабпилса. Р., 2003; и другие.
- Skujenieks M. Latvija. Zeme un iedzivotaji. R., 1927.
- Silde A. Latvijas vēsture 1914—1940. Stokholma. 1976.
- Strods H. Latgales iedzīvotaju etniskais sastavs 1771.-1959. g. R., 1989.
- Зариньш В. Интервью. // Вести сегодня. 29 сентября 2004.
- Лилеев М. И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье XVII—XVIII вв. Вып. 1. Киев, 1895. С. 121.
- В некоторых источниках употребляются другие названия. Например: «Хронограф Курляндско-Литовский». Исследователь этого документа предлагает название «Дегутский летописец». — Маркелов Г. В. Дегутский летописец. // Древлехранилище Пушкинского дома: Материалы и ислледования. Л., 1990. С. 166—248.
- Поморский вестник. Р., 2004. № 3 (15)
- Дегуцкий летописец. Л. 62 об.
- ЦГИА Латвии. Ф. 1. Оп. 10. Д. 885. Л. 13.
- Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. С. 87.
- Иустинов П. Р. Федосеевщина при жизни её основателя. // Христианские чтения. 1906. Февраль. С. 271.
- Житие Феодосия Васильева, основателя федосеевского согласия, написанная сыном его Евстратом. // В кн.: Попов Н. Матреиалы для истории беспоповских согласий. М., 1870. С. 3.
- ЦГИА России. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 29. Л. 650.
- Skujenieks M. Latvieši svešumā un citas tautas Latvijā. R., 1930. 40 lpp.
- Дарованая грамота герцога Якоба воспроизведена: Поморский вестник. Р., 2004. № 1 (13). С. 8-9.
- Журавлев А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. СПб., 1855. С. 23.
- Посошков И. Т. Книга о скудности и богатстве и другие сочинения. М., 1951. С. 195.
- Мельгунов С. П. Москва и старая вера. М., 1917. С. 26.
- Покровский Н. И. Крестьянские традиции освоения востока страны и старообрядческие миграции // Социально-демографические процессы в российской деревне (XVI — начало XX вв.).
- Смирнов Н. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб., 1909. С. 61.
- Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т. IV . СПб., 1876. С. 204.
- Пшеничников П. Г. Русские в Прибалтийском крае. Р., 1910. С. 4.
- ЦГИА Латвии. Ф. 712. Оп. 2. Д. 38.
- Заварина А. Русское население Восточной Латвии во второй половине XIX — начале XX века. Р., 1986. С. 31.
- Поммер А. Русские в Латвии. // Русские в Латвии. Р., 1992. С. 29.
- Заварина А. Русское население Восточной Латвии во второй половине XIX — начале XX века. Р., 1986. С. 26.
- Лесков Н. С. Иродова работа. // Исторический вестник. Т. 8. СПб., С. 188
Ссылки
- Татьяна Колосова. Москвино — старообрядческий центр Восточной Латвии
- Старообрядческие церкви
- Обществу старообрядцев Латвии — 100 лет
- Староверцы Даугавпилса
Эта страница в последний раз была отредактирована 27 декабря 2023 в 19:41.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.