Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Статистика
На русском, статей
Улучшено за 24 ч.
Добавлено за 24 ч.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Старообрядчество в Западной Сибири

Из Википедии — свободной энциклопедии

Западная Сибирь

Западная Сибирь — обширный географический регион, в который после церковной реформы Патриарха Никона направился поток ревнителей «древлего благочестия». По легендам старообрядцев на Алтае располагалось Беловодье — страна свободы[1].

Юго-Западная Сибирь

Приисетье

В конце XVII — начале XVIII веков одним из 4 центров старообрядчества Урало-Сибирского региона стало Приисетье (три остальных центра находились в окрестностях Нижнего Тагила, Екатеринбурга и в Алтайском крае)[2][3]: Кондинская (Кодская) Троицкая пустынь на Исети[4][5] и ирюмские скиты. В Исетском районе жили двоедане, называвшиеся так, потому что по указу Петра I до 1782 года были обязаны платить двойную подушную подать[6]. Духовным наставником старообрядцев Приисетья являлся Мирон Иванович Галанин (1726—1806), организатор старообрядческих волнений, которого местные жители называли Святым Миронушкой (день памяти — 8 июня[7]) и которого некоторые исследователи считают основателем жанра крестьянской литературы[8]. Могила М. И. Галанина с выстроенной над ней часовней[9] в деревне Кирсаново является местом паломничества старообрядцев так же как и колодец Святого Тарасия[10], который находится вблизи деревни Дружинино Шатровского района Курганской области[11]. В 1723 году в деревне Кирсаново состоялся собор, учредивший местное часовенное согласие — так называли себя ирюмские раскольники, поповцы, которым пришлось обходиться без попов[7]. Ещё один старообрядческий собор был созван около 1690 года под Тюменью, о чём сообщает в «Сибирских посланиях» их обличитель Тобольский митрополит Игнатий (Римский-Корсаков)[12]. Также в 1723 году проходил Ирюмский, а в 1777 году — Невьянский соборы[13]. Старообрядческий собор часовенного согласия в 1840 году проходил в Тюмени и окончательно постановил не принимать священников из других согласий, службы проводить грамотными стариками в храмах без алтарей — часовнях[14][15].

В ночь 6 января 1679 года бывший тюменский поп Дементиан (в монашестве Даниил) устроил массовое самосожжение в пустыни на реке Берёзовке близ Ялуторовска[5], в котором, по разным источникам, погибло от 1700 до 2700 человек[16]. Димитрий Ростовский в своём труде «Розыск о раскольнической брынской вере» объясняет, что зачинщиком выступил некий «Оська лжечернец, емуже прозвание Астомен, родом Армянин, от града Казани»: «Егда бо Оська Армянин лжечернец привезен бе на Тюмень, прельсти в свое развращение некоего попа, именем Дометиана; и купно с предреченным Якунькою Лепихиным прельщающе, многих, и в пустыни отводище, сожигаху»[17]. При этом со ссылкой на послание своего предшественника митрополита Игнатия святитель Димитрий сообщает, что Оська Астомен, Якунька Лепихин и Аврамко, «бывшие в странах Сибирских на Тюмени», «учащии людей сожигатися, собравше себе ученики и единомысленные други, и поспешники злым делам своим, сие лютое и бесчеловечное творяху беззаконие и мучительство: многих прельстивше, и в пустая места заведше жены, и девы, и отрочата, первее оскверняху тех всяким блудом, таже во избы, на то в лесах уготованные, затворяху оныя, и закрепивше вход, сожигаху, а имения их взимаху себе. И тако сугубою смертию погубляху прельщенных, душу и тело убивающе, душу грехом, тело же огнем… Доброе ли есть дело, еже прельщенных, пред сожжением их, жен, девиц и отрочат, посквернити блудом, еже бысть на Тюмени?.. Ибо сугубо зло творят таковые соблазнители: душу и тело погубляют; душу грехом, а тело огнем». Также в «Розыске…» говорится, что «егда на Тюмени множество людей в лесах сожгошася, слышаны быша по вся нощи на том месте плачевные гласы: ох, погибли! ох, погибли! Смрад велий от места того долгое время исхождаше. Тоже бысть и в Томском уезде».

В 1682 году в ответ на московское стрелецкое восстание в Утяцкой слободе Тобольского уезда произошло массовое самосожжение старообрядцев, — «утятская гарь», унёсшая жизни более 400 человек[18]. В Пасху 1687 года в селе Каменка под Тюменью сожглись около 400 человек[2][19]. 24 октября 1687 года в Тюменском уезде на реке Тегень состоялась «тегенская гарь», в которой погибло около 300 человек[20][21]. Еще одна «гарь» состоялась 26 августа 1688 года в деревне Другановой Тюменского уезда, жертвами стали 210 человек[18]. В 1722 г. в Ишимской волости, произошло самосожжение в двух пустынях и некоторых деревнях, и в том же году на Рождество Христова «в одной храмине самоохотно сгорели, а сколько, неизвестно»; 1724 г. в тюменском уезде в пустыни на сожжение вместе с детьми собралось 190 человек, из них разбежалось 45, а остальные 145 человек сгорели[22]. По данным Тобольской духовной консистории, в период 1679—1763 годах было устроено 32 гари, в которых погибло около 5000 человек[2]. Неудачей кончилась попытка Мирона Галанина организовать самосожжение в 1754 году близ ирюмской деревни Вохминой, после чего он с группой других старообрядцев скрывался на острове в Бахметских болотах Тюменского уезда[23]. Задолго до этого, ещё в 1701 году тюменский воевода Осип Тухачевский[24][25] узнал о тайном ските на Бахметском болоте и скрывающихся там старообрядцах и выслал вооружённый отряд, который сжёг всё монашеское поселение. В настоящее время на острове можно увидеть остатки скитов и дорогу-стлань через болото и кладбище. Авраамов остров, названный по имени упокоившегося на нём инока Авраамия[12] (в миру Алексея Венгерского)[10], по сей день служит местом паломничества старообрядцев. В 1756 году близ села Каменки в Тобольской епархии состоялась гарь под предводительством старообрядческого наставника Андрея Шамаева[26].

Ялуторовский округ называли «гнездом раскола», потому что в 1839 году здесь проживало 13568 старообрядцев, приемлющих священство и поклоняющихся иконам, и 1954 старовера, не приемлющих священство[2]. Старообрядцы жили также в деревне Козловке, сёлах Ворсиха, Готопутово, Александровка, Малосорокино, Сорокино. С новообрядцами жили в добрососедстве, но для гостей-новообрядцев имели особую посуду. Сорокинские старообрядцы своего молельного дома не имели, поэтому служили службы на дому у членов общины по очереди[27]. В первой половине XIX века возникло сочинение «Разглагольствие тюменского странника» за авторством Ивана Ипатова, пойманного полицией в 1842 году[28]. В конце XIX века в деревне Жидки, которая теперь входит в состав Курганской области, родился Сафон Лаптев, о котором рассказывается в «Урало-Сибирском патерике» — крупном историко-агиографическом сочинении русских часовенных старообряцев, созданном в конце 1940-х — начале 1990-х годов.

Васюганская равнина

Карта Васюганской тундры

Весною 1722 года в Таре случился бунт, в результате чего число жителей поселения сократилось вдвое. В 1756 году приняли смерть 172 старообрядца Чаусского острога Тобольской епархии. Для «гари» они выбрали пустое место за деревней Мальцевой, между болотами и озёрами. Туда они перенесли из ближайшей деревни четыре избы, две из которых, поставленные рядом, образовали некое подобие храма, в который готовящиеся к смерти собирались для общей молитвы. В подполье каждой избы они собрали солому и сосновые стружки. Дома окружал «стоячий тын», в окна вставлены железные решётки, ворота были постоянно закрыты. На крышах постоянно, день и ночь, стояли четыре человека из числа самосожигателей с заряженными ружьями. В собрание не допускали никого, кроме тех, кто желал умереть[26].

В Томском уезде некий Васька Шапошников, инициировав массовое сожжение, собирался покинуть место, но был удерживаем самосожженцами и погиб вместе с ними, о чём рассказала девочка, отправленная на поджог вместо Васьки в последний момент. Красочный рассказ об этом содержится в «Розыске…» Димитрия Ростовского: «И устрой великие три храмины деревянные, и вся, яже к скорому возжжению, уготова. Воевода же града Томска, слышав яко собрашася мнози в пустыни жещися, посла к ним иереи и иные мужи, еже увещати я, да не погубляют сами себе. И егда тии к прельщенным доидоша, Васька всех собранных в храмине запер, сам же на верх возшед, глаголаше к пришедшим: мы горим здешним огнем, вы же огнем вечным и ныне горите, и тамо горети будете: отъидите отсюду… Васька, сошед в храмину, глагола: изыду в окно из храмины, да зажгу собранное окрест хврастие, и паки семо вниду. Девка же некая рече ему: не иди ты, но малу девочку пошли зажещи; он же сам хотяше изыти акибы зажжения ради, самою же вещию да зажег их, сам убежит. Уготовал бо бяше меж храминами теми тайную яму и земный исход далек, да туды убежит со имением, еже остает по сожигаемых… Хотящу убо тому окаянному Ваське изыти из храмины, акибы во еже зажещи, девка оная с прочими, нападше на него, держаху того крепце, глаголюще: нас хощешь погубити, а сам хощешь бежати. И испустиша окном малу девочку, да зажжет уготованное хврастие; девочка же тая зажегши, и погибель сожигаемых видевши… По сожжении же тех, поселянин некий тогоже Томского уезду тужаше и плакате, яко от дому его Васька он проклятый осмь душ мужеского и женского пола, прельстив и в пустыню свед, погуби с собою сожжением. Пришед же поселянин той на оное место, идеже сожгошася прельщеннии, хождаше над пепелом, рыдая о домашних своих; и абие услыша плачевныя гласы от пепел а исходящия: ох, погибли! ох, погибли! он же ужаса от гласов тех исполнився, и мало постояв, иде скоро оттуду, и возвести во граде и в селех, яже слыша».

Научное изучение истории старообрядчества Сибири

География распространения последователей старообрядчества по уездам и округам Российской империи (по переписи 1897 года).

В Западной-Сибири и на Урале сложилась целая научная школа историков, занимающихся изучением старообрядчества. Ученые публикуют сохранившиеся старообрядческие рукописи, изучают биографии видных старообрядцев, исследуют исторические и богословские вопросы относящиеся к истории старообрядческих согласий. В Новосибирске к видным представителям этого научного направления относились сотрудники Института истории СО РАН Н. Н. Покровский, Н. Д. Зольникова, на Урале А. Т. Шашков. Ныне над этой темой в Новосибирске работают Наталья Сергеевна Гурьянова[29] и Николай Алексеевич Старухин[30]. В Томске над историей старообрядчества работает Елена Ерофеевна Дутчак[31].

Литература

  • Чернышёв А. В. Старообрядчество и старообрядцы Западной Сибири (XVII—XXI вв.): аннотированные библиография, источниковедческий обзор, документы. — Тюмень : Рутра, 2006. — 208 с. — ISBN 5-87590-062-X.
  • Литягина А. В. Уровень религиозности старообрядцев Западной Сибири во второй половине XIX — начале ХХ века // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2012. — № 1-1 (15). — С. 118—123.
  • СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ТЮМЕНСКОМ КРАЕ: НЕПРОСТОЙ ПУТЬ ВОССОЕДИНЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ // Сибирская православная газета, № 3 (2017).

Примечания

  1. София Штальбаум. Сибирские старообрядцы. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 13 января 2016 года.
  2. 1 2 3 4 Кузнецова Я. Л. Миграция старообрядцев на территорию Зауралья // Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации : материалы международной научно-практической конференции, [Тюмень, 7-8 октября 2004 г.]. — Тюмень: Мединфо, 2004. — Т. 1. — С. 170—174.
  3. Кузнецова Янина Леонидовна. Исетские старообрядческие имена в современном языковом сознании: структура, семантика, прагматика. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 16 июня 2016 года.
  4. Тюменская область \ Популярные туры и экскурсии \ Подробное описание: Старообрядчество. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 11 июня 2016 года.
  5. 1 2 Шашков А. Т. Книжное собрание Кондинского Троицкого монастыря // Проблемы истории России. — Екатеринбург: Волот, 2003. — Вып. 5: На перекрестках эпох и традиций. — С. 250. Архивировано 4 июня 2023 года.
  6. Двоедане. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 8 апреля 2017 года.
  7. 1 2 В Бешкиль-Ирюмское междуречье. Моя планета (10 июля 2014). Дата обращения: 3 июня 2023. Архивировано 3 июня 2023 года.
  8. Рычкова Е. В. Зауральский писатель-старообрядец Мироний Иванович Галанин // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота. — № 6 (24), часть II. — С. 169—171. Архивировано 3 июня 2023 года.
  9. Экспедиция из Тюмени побывала на могиле старообрядческого писателя 18 века. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 года.
  10. 1 2 Духовный центр сибирского старообрядчества Ирюм. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 4 июня 2016 года.
  11. Старообрядчество в Приисетье. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 19 августа 2016 года.
  12. 1 2 Авраамий // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : «А — Алексий Студит». — С. 168-169. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
  13. Покровский Н. Н. Покровский Николай Николаевич Соборные постановления старообрядцев - часовенных востока России XVIII - XX вв. как исторический источник // История: научные поиски и проблемы: Памяти А.П. Пронштейна: [Сб. ст.]. — Ростов-на-Дону, 2000. — С. 115—152. Архивировано 10 июня 2016 года.
  14. Приисетье. Так было… Дата обращения: 17 мая 2016. Архивировано 1 июля 2016 года.
  15. Наставник Петр Митрофанович: «Вера не может быть старая или новая, она может быть истинная, спасаемая, или неистинная, ведущая в погибель». Дата обращения: 17 мая 2016. Архивировано 11 июня 2016 года.
  16. Тодор Воинский. Подвигу духа посвящается. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 4 июня 2016 года.
  17. Святитель Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере. Дата обращения: 12 октября 2021. Архивировано 24 октября 2021 года.
  18. 1 2 Шашков А. Т. «Мы же святых отец предание держим неизменно…»: (Влияние дониконовских книг на идейные воззрения урало-сибирских старообрядцев 70-80-х гг. XVII в.) // Известия Уральского университета. Сер.: Гуманит. науки. История. — 2005. — Вып. 10, № 39. — С. 36—47. Архивировано 1 ноября 2018 года.
  19. Каменка - первое село в окрестностях Тюмени. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 5 июня 2016 года.
  20. Шумилов А. В. Самосожжения старообрядцев Урала и Сибири в XVII—XVIII вв. как форма социального протеста // Иркутский историко-экономический ежегодник: 2014. — Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2014. — C. 405—411.
  21. Шашков А. Т. Тегенская «гарь» // Документ. Архив. История. Современность. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. — Вып. 4. — С. 57—70. Архивировано 5 июня 2023 года.
  22. Архимандрит Августин (Синайский). Отношение русской церковной власти к расколу старообрядчества в первые годы синодального управления при Петре Великом. Дата обращения: 12 октября 2021. Архивировано 17 октября 2021 года.
  23. Галанин, Мирон Иванович // "Историческая энциклопедия Сибири" (2009). Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 4 июня 2016 года.
  24. Тухачевский, Осип Яковлевич / Большая биографическая энциклопедия. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 года.
  25. Тухачевский Осип Яковлевич. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 15 сентября 2016 года.
  26. 1 2 Пулькин М. В. «Технология» массового самоубийства: старообрядческие самосожжения в конце XVII-XVIII вв // Проблемы отечественной истории: источники, историография, исследования. — СПб.; К.; Мн.: Санкт-Петербургский институт истории РАН; Институт истории Украины НАН Украины; Белорусский гос. ун-т., 2008. — С. 415—436. Архивировано 13 июля 2020 года.
  27. Старообрядчество / bezformata.ru. Дата обращения: 13 мая 2016. Архивировано 30 мая 2016 года.
  28. «Разглагольствие тюменского странника» - удивительное сочинение старообрядческой литературы первой половины XIX века. (ЖЖ iris_sibirica 2015-06-29). Дата обращения: 12 октября 2021. Архивировано 27 октября 2021 года.
  29. Гурьянова Наталья Сергеевна. Дата обращения: 24 января 2019. Архивировано 24 января 2019 года.
  30. Старухин Николай Алексеевич. Дата обращения: 24 января 2019. Архивировано 24 января 2019 года.
  31. Дутчак Елена Ерофеевна. Дата обращения: 24 января 2019. Архивировано 15 января 2019 года.
Эта страница в последний раз была отредактирована 15 марта 2024 в 21:28.
Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).