Союз общин древлеапостольской церкви

«Союз общин древлеапостольской церкви» (кратко СОДАЦ) — обновленческая организация, существовавшая в 1922—1923 годах. Деятельность СОДАЦ прекратилась по решению обновленческого Священного синода от 8 августа 1923 года^[1]. Общины СОДАЦ проводили духовные беседы, внедряли пение акафиста нараспев, вводили фисгармонию, привлекали к богослужению женщин в качестве чтецов, организовывали религиозные братства и сестричества^[2]. Эта организация делала особый акцент на реализации в церковной жизни идей «христианского социализма»^[3].

История

Предыстория появления СОДАЦ восходит к съезду «Живой церкви», прошедшего 6 по 17 августа 1922 года. На данном съезде, согласно отчёту Евгения Тучкова в обновленчестве наметилось три течения: 1) сторонники Владимира Красницкого, сторонники Антонина (Грановского) и «третье течение, левее группы КРАСНИЦКОГО, которое стоит за недопущение к управлению епископов и требует бесцеремонного к ним отношения»^[4]. Лидером данного «течения», которое стало именоваться «Левым крылом» или «Левым течением» «Живой церкви» стал мирянин Александр Новиков. Владимир Красницкий отмечал 3 октября 1922 года, что А. И. Новиков на заседаниях ВЦУ часто голосовал против предложений К[омите]та [«Живой церкви»], поддерживая враждебный Красницкому Союз Церковного Возрождения. Организованное А. И. Новиковым «Левое течение» должно было примирить обе обновленческие группы в ВЦУ. Также А. И. Новиков выработал свою собственную программу, не совпадавшую с программой Красницкого, которая была им опубликована в газете «Наука и религия». В результате этого А. И. Новиков 3 октября 1922 года был по предложению Красницкого исключён из «Живой церкви»^[5]. В результате «Левая группа» становится самостоятельной. Данное объединение получило поддержку ГПУ, в директиве начальникам губернских отделов ГПУ от 4 октября 1922 года писало: «Дать задания попам-осведомителям, входящим в группу „Живая Церковь“, чтобы они образовали левое крыло группы»^[6]. 11 октября 1922 года в газете «Правда» данная группа опубликовала свою программу^[7].

Александр Введенский объединяется с «Левой группой», образовав «Союз Общин Древле-Апостольской Церкви», о чём 19 октября 1922 года сообщила газета «Наука и Религия»^[8]. Как указывается в книге «Очерки по истории русской церковной смуты»: Введенского «привлекла к этой группе интеллигентность, отсутствие косности, „поповского элемента“, как он выражался впоследствии»^[9]. В ноябре того же года к СОДАЦ присоединяются московские обновленцы, отошедшие от главы «Живой церкви» Владимира Красницкого. Как отмечается в «Очерках по истории русской церковной смуты», «Союз начинает расти, как снежный ком, к концу года его отделения имеются во всех епархиях. Он имеет в своём распоряжении несколько журналов, по количеству членов он превосходит группу „Живая Церковь“ — из мелкой фракции, состоявшей из 10 человек, он превращается на протяжении двух месяцев в мощную церковную партию, возглавляемую самым популярным деятелем обновленческого течения». Вместе с тем, по словам Краснова-Левитина и Шаврова, популярность СОДАЦ была обусловлена «не столько особыми симпатиями, которые он вызывает в духовенстве, сколько тем отвращением, которое вызывает у всех „Живая Церковь“. Духовенство и миряне льнут к СОДАЦу, видя в нём меньшее зло по сравнению с живоцерковниками»^[10].

Несмотря на численное превосходство над «Живой церковью», СОДАЦ не смог оттеснить её от руководства обновленчеством, так как «Красницкому удалось удержать ряд своих позиций в столице и провинции благодаря строгой централизации, организованности и железной дисциплине, которая объединяет всех его сторонников. СОДАЦ, наоборот, был всегда рыхлой интеллигентской организацией — со слабой связью между членами, неопределённой программой, с идейным вождем во главе, который был совершенно неспособен к административному руководству»^[11]. Александр Введенский обратился в ВЦУ с просьбой «дать им архиерея». Глава «Живой церкви» Владимир Красницкий навязал СОДАЦу своего сторонника Иоанна Альбинского, но по мнению Краснова-Левитина и Шаврова: «вряд ли архиепископ оправдал его надежды: он и здесь был такой же бесцветной фигурой, как и в „Живой Церкви“. Вся его „деятельность“ ограничивалась тем, что он подписывал различные документы и служил молебны перед открытием совещаний»^[12].

К январю 1923 года в Троицком подворье был организован Центральный комитет СОДАЦа, в который вошли 6 человек: архиепископ Нижегородский Иоанн Альбинский, протоиерей: Введенский, Эндека, Вдовин, Федоровский, мирянин А. И. Новиков^[13]. Сразу после организации Центрального комитета была опубликована декларация^[12]. Кроме того, в рамках подготовки к обновленческому поместному собору Центральный Комитет СОДАЦ принимает «Проект реформ Церкви на Соборе, выдвигаемый Центральным Комитетом Союза Общин Древле-Апостольской Церкви»^[14]. К 12 февраля 1923 года заканчивается разработка развёрнутой программы новой церковно-политической организации и проекта церковных реформ к обновленческому Поместному собору^[15].

15—17 марта 1923 года^[16] во Третьем Доме Советов в Москве прошёл съезд СОДАЦ, на котором присутствовали представители из 26 епархий^[15]. Как отмечается в «Очерках по истории русской церковной смуты»: «делегаты съезда значительно отличались от живоцерковников. Прежде всего здесь совершенно не было бывших черносотенцев, зато много было священников с академическими и университетскими значками. Интеллигентный, либеральный городской священник — таков превалирующий тип среди членов СОДАЦа»^[2].

Собравшиеся высказались против эксплуатации верующих духовенством, за искоренение «религиозного профессионализма». Делегаты полагали, что служение в Церкви само по себе есть радость (а не наемничество), требовали отменить все награды для священнослужителей и отказаться от взимания платы за требы. Съезд настаивал на допустимости лишь добровольных сборов на нужды культа и не допускал даже мысли о единой церковной кассе. Централизацию в управлении Церковью решено было свести к минимуму, предоставив равные правы в руководстве общинами и их объединениями на регионально-епархиальном уровне мирянам, клирикам и пресвитерам, а в архиереев рукополагать кандидатов только из среды белого духовенства. СОДАЦ ратовал за модернизацию социально-этических основ христианства и православия, обновление религиозной морали, воплощение идей христианского социализма в общественной и внутрицерковной жизни (в провозглашении социальных задач программа СОДАЦ отличалась наибольшим радикализмом). СОДАЦ выступал за коммунизацию жизни на подлинно христианских началах и обязательность труда для всех верующих, превращение прихода в трудовую, религиозно-нравственную коммуну. На съезде было заявлено о том, что делегаты считали бы возможным закрытие монастырей, разрешение второбрачия клириков и женатого епископата; допущение женщин к церковной службе и создание института диаконис, однако до принятия окончательного решения по вышеперечисленным вопросам, затрагивающим каноны православия, желали бы услышать Соборное суждение. Как и прочие обновленческие группировки, СОДАЦ стремился засвидетельствовать свою политическую лояльность новой власти: капитализм — смертный грех; социальное неравенство несовместимо с подлинным христианством, допускалась возможность роспуска и реорганизации приходских советов по политическим мотивам и лишение избирательных прав в приходские советы тех лиц, кои не пользуются таковыми по советским законам^[17].

В целях консолидации рядов церковной оппозиции 24 июля 1923 года Антирелигиозная комиссия при ЦК ВКП(б) принимает решение об объединении всех обновленческих групп в единое целое^[18]. 8 августа 1923 года на пленуме Высшего церковного совет (собрание епископов и уполномоченных ВЦС) были приняты постановления о роспуске всех обновленческих течений, в том числе СОДАЦ, и переименовании Высшего Церковного Совета в «Священный Синод Российской православной церкви» во главе с Евдокимом (Мещерским)^[19]. Самороспуск СОДАЦ произошёл без особых осложнений, а лидеры заняли многие руководящие посты в Синоде и иных органах управления^[20].

Примечания

Литература

• Краснов-Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 672 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 9). — ISBN отсутствует.
• Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. — СПб.: Нестор, 1999. — 99 с.
• Крапивин М. Ю., Далгатов А. Г., Макаров Ю. Н. Внутриконфессиональные конфликты и проблемы межконфессионального общения в условиях советской действительности (окт. 1917 — конец 1930-х годов). — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. — 624 с. — ISBN 5-288-03633-0.
• Галутва Г. В. Вершины и пропасти Александра Введенского, митрополита и человека. — Москва ; Таруса, 2015. — 502 с. — 350 экз. — ISBN 978-5-9901857-2-2.
• Лавринов В. В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 736 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 54). — ISBN 978-5-9906510-7-4.

Эта страница в последний раз была отредактирована 9 марта 2024 в 01:59.