Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Муниципалитет
Сильс
Sils
Флаг
Герб
Флаг Герб
41°48′34″ с. ш. 2°44′41″ в. д.HGЯO
Страна Flag of Spain.svg Испания
Автономное сообщество Каталония
Провинция Жирона
Район Сельва
Мэр Марти Ноге и Сельва
2007 год
История и география
Площадь 30,32 км²
Высота 67 м
Часовой пояс UTC+1, летом UTC+2
Население
Население 5356 человек (2010)
Плотность 9 чел./км²
Этнохороним silenc/a
Цифровые идентификаторы
Почтовые индексы 17410
Автомобильный код GI
Показать/скрыть карты
Сильс на карте
Сильс
Сильс

Сильс (кат. Sils) — муниципалитет в Испании, входит в провинцию Жирона в составе автономного сообщества Каталония. Муниципалитет находится в составе района (комарки) Сельва. Занимает площадь 30,32 км². Население — 5356 человек (на 2010 год).

Энциклопедичный YouTube

  • 1/1
    Просмотров:
    753
  • Еврейское ницшеанство / Jüdischer Nietzscheanismus

Субтитры

В 1994 году Культурный фонд Веймара пригласил участников на симпозиум, который был посвящен теме "еврейское ницшеанство". Организатор этой встречи, Фридрих Нивёнер, профессор из Вольфенбюттеля, выбрал такую тему, поскольку он хотел дать семинару провокационное название, а еврейское ницшеанство - это провокация. И помимо всех остальных докладчиков, которые должны были говорить о еврейском ницшеанстве, он пригласил еще одного, который должен был говорить о Ницше и национал-социализме. У этого докладчика была в то время своеобразная репутация в Германии, его звали Эрнст Нольте. Эрнст Нольте был историческим ревизионистом, отрицающим Холокост, и на этой конференции выступать был бы не должен, но в этом и состояла мысль - столкнуть эти две идеи: еврейское ницшеанство и Ницше в национал-социализме. Поэтому был избран тот, кто оправдывал национал-социализм. Примерно за два месяца до этой конференции Эрнст Нольте дал интервью еженедельнику Шпигель - это критически настроенное печатное издание в Германии. В интервью Эрнст Нольте в частности сказал, что уничтожение евреев во время национал-социализма было гуманным методом, что привело к тому, что часть участников конференции отозвали свои заявки и отказались участвовать в конференции, в связи с чем конференция не состоялась. Я был среди тех, кто отказался от участия и годом позже, в 1995 году, мы провели аналогичную конференцию в университете города Гвайфсвальда без Эрнста Нольте. Результаты второй конференции, труды докладчиков были опубликованы в ницшеанских исследованиях за 1997 год. Я могу дать вам титульный лист для ознакомления. Мы не были первыми, кто занимался этой темой. В конце 80-ых, начале 90-ых эта тема широко исследовалась во всем мире, проводилось много конференций по этой тематике. В 1989 в Париже прошла конференция, которая называлась "От Сильс-Мария до Иерусалима" (Сильс-Мария - это местность в Швейцарии, где Ницше часто любил бывать), с подзаголовком "еврейское ницшеанство", организованная Жаком ле Ридерем и Домиником Бурелем. Итак, мы не были первыми. Одной их главных тем той Парижской конференции была тема "Влияние Ницше на еврейскую интеллигенцию в центральной и западной Европе" Наша конференция была в большей степени направлена на евреев Восточной Европы: Польши и, прежде всего, России. Еврейское ницшеанство - это сочетание слов, звучит как "деревянное железо", оксюморон, то есть сочетание несочетаемого в одном словосочетании. Философ, который заявляет, что Бог умер, говорит о вещах, находящихся по ту сторону добра и зла, с одной стороны, и еврейство с другой стороны - это вещи очень трудно сочетаемые. Конечно, все эти понятия можно было сочетать в отношении евреев центральной и западной Европы, которые уже во многом утратили связь со своими культурными корнями, с религией, однако, в отношении восточноевропейских евреев, трепетно относящихся к своему религиозному и еврейскому наследию, разрыв между еврейством и ницшеанством еще больше, поэтому этот феномен особенно интересный и провокационный. В это время проводилось множество конференций о Ницше в России и в Советском Союзе. Беренис Глатцер-Розенталь много писала об этом и проводила дискуссии - так что тема витала в воздухе. Но что интересно, для исследователей еврейской литературы, для литературоведения, восприятие Ницше в еврейской культуре не несло в себе ничего нового. Эта тема была уже давно известна. Не является секретом среди литературоведов, что на важнейших еврейских писателей рубежа 19-20 веков, поколения 1900-х (это год смерти Ницше и год публикации многих произведений, о которых я сегодня буду говорить), труды Ницше оказали огромное влияние. Я хочу назвать вам четыре имени, все четверо авторов были из Российской империи, они все были сионистами и большая часть их произведений публиковались в Германии на иврите. Были публикации и на идише, но здесь речь идет не о литературе на идише, а именно о литературе на иврите. В 1990 году Миха Бердичевский, которого считают идеологом еврейского ницшеанства, первый автор, о котором я хочу рассказать, публикует эссе под названием "Шинуй арахин", что по-немецки означает "Переоценка ценностей" Я бы хотел сказать несколько слов о самом Михе Бердичевском. Термин "еврейское ницшеанство" принадлежит Ахад ха-Аму, его звали Ашер Гинзбург, но он называл себя Ахад ха-Ам, то есть "один из народа". Еврейское ницшеанство как понятие использовалось в полемике с ними, они не сами его придумали. Сам Ахад ха-Ам, как сионист, говорит о еврейском ницшеанстве, осуждая его. Он требовал изменений в еврейской культуре, он говорит об смещении акцентов, он критикует приверженцев еврейского ницшеанства, которые по его мнению пытаются вывести на историческую сцену вместо "народа книги" "народ меча". В этой связи сформировался термин еврейское ницшеанство. Второй автор, о котором я хочу поговорить, это Шауль Черниховский. Его можно назвать поэтом и псалмопевцом еврейского ницшеанства. Шауль Черниховский также как и многие русские и еврейские студенты из России учился в Гейдельберге и в 1899 году он написал там свое первое стихотворение из целой серии, название которого можно перевести на русский как "Перед статуей Аполлона". Шауль Черниховский критически пишет о том,что еврейский народ поменял богов красоты, богов земли, таких как Аполлон и Дионис, на Бога пустыни и закона. Можно сказать, что позже в своих ницшеанских стихах защищает всех тех идолов, на которых нападали пророки. Третье имя, которое я хочу назвать, это имя Давида Фришмана. Это был польский еврей, который перевел на иврит "Так говорил Заратустра" Книга "Так говорил Заратустра" была переведена и на идиш, переводчиком был Житловский. Перевод Давида Фришмана интересен тем, что он переводит книгу на язык Библии, на язык пророков. А книга это антибиблейская, анти-Библия, слова "Так говорил Заратустра" оказываются вложены в уста пророка. И последний автор, которого я хотел бы упомянуть, это Залман Шнеур Залман Шнеур создает новую мифологию движения еврейского ницшеанства. Во главу угла он ставит нового героя, человека из народа. Как вы знаете, в социальной иерархии этот человек-неуч, ам ха-арец, находится в самом низу, в самом верху находится ученый, талмид хахам. Ам ха-арец - это человек из народа, он занимает самую низкую позицию в этой иерархии. Зальман Шнеур переворачивает эту иерархию. Для него ам ха-арец - незнающий, но здоровый и крепкий человек из народа, становится героем, который нужен. Это наши четыре автора. Мне хотелось бы понять, как можно найти социальное местоположение еврейского ницшеанства. Итак, мы исходим из ситуации гетто, в которой евреи жили в течение Нового времени, то есть примерно начиная с 1492 года по 1782-83. Евреи жили в еврейских кварталах, в изгнании, по-еврейски галут или гола, и они представляли себе, как когда-нибудь придет Мессия, придет освобождение и они смогут вернуться на родину, к Сиону, к Сиону не в геграфическом смысле, а в смысле ментальном. Вернуться к Граду Господнему. В 1783 году в Берлине выходит в свет работа под названием "Иерусалим", автором был Моисей Мендельсон. В этой работе происходит значительное изменение мировоззрения. Мендельсон показывает, что галут и геула, то есть изгнание и избавление, не слишком отличаются друг от друга. Для него геула, родина, Иерусалим не где-то далеко, на Святой Земле. Он говорит о Иерусалиме, а имеет в виду Берлин. Галут и геула, изгнание и родина для евреев в эпоху Просвещения становятся одним и тем же. Немецкие евреи говорят,что Штутгарт - это Иерусалим, Неккар - это наш Иордан, они ходят в синагоги, которые называют храмами. Именно с этого начинается период эмансипации, период Просвещения, который продлился примерно сто лет, с 1783 по 1883, до восьмидесятых годов XIX столетия. Чем больше евреи приобщались к культуре стран, в которых они жили, чем активнее ассимилировались, тем быстрее распространялся антисемитизм. В 80-е годы XIX века прокатилась волна погромов, сначала в Российской Империи, а затем ее эхо вместе с эмигрантами, которые бежали оттуда, докатилось и до Западной Европы. Молодое еврейское поколение 80-х годов искало выход, который воплотился в сионизме. Сионизм означает не просто переселение в Израиль, который тогда еще не был сегодняшним Израилем, а назывался "Палестиной". Тогда это было еще утопией, речь шла об иной концепции, о концепции отрицания галута, отрицание изгнания, не только в географическом смысле, но и в культурном и религиозном. До сих пор мы в одной из молитв произносим: "Господи, Ты изгнал нас за грехи наши с Земли нашей". Данное высказывание взяли на вооружение приверженцы еврейского ницшеанства. Однако, она истолковали его совершенно иначе. Как грех они рассматривали саму религию, сам иудаизм, который и стал, по их мнению, причиной утраты корней. На иврите есть понятие "талуш", вырванный из земли, лишенный корней. Это для них последствие самой еврейской религии. Поэтому шлилат ха-галут означает не только отрицание изгнания, но и отрицание еврейской религии, которая привела к утрате корней, в смысле утраты родины. То, о чем я до сих пор говорил, описано в очень многих трудах по истории еврейской литературы. Новым в нашем исследовании этой темы является религиозное значение еврейского ницшеанства. Мы рассматриваем еврейское ницшеанство не только как движение социального характера, не только как ответ на распространение атнисемитизма, но и как попытку провести ревизию в своей собственной религии. То естьеврейское ницшеанство - это религиозное движение, что является основной мыслью нашего исследования. Все четыре автора, которых я назвал, происходили из еврейских семей, более или менее религиозных. Мы хотели понять, чем же их привлекала фигура Ницше. В чем они видели полезность для себя фигуры Ницше в реализации концепции отказа от изгнания. На рубеже 19 века фигура Ницше была привлекательна не только для них. Чем же представителей этой еврейской интеллигенции привлекал Ницше? Ницше рассматривал книгу "Так говорит Заратустра" как библейскую книгу. Естественно не как одну из книг Ветхого Завета или Нового Завета. Он противопоставлял ее этим двум Заветам. Он рассматривал ее как преодоление наследия этих двух старых компонентов Библии. В середине третьей части книги "Так говорил Заратустра" Ницше пишет фразу: "Разбейте старые скрижали", естественно имеются в виду скрижали Завета с десятью заповедями. Почему в качестве пророка Ницше выбирает Заратустру? Вопрос спорный. Заратустра - это персидский пророк, основатель зороастризма. Как Вы знаете, Ницше был знатоком античной филологии, в частности активно занимался Древней Грецией. А персы - это антипод греков. То есть таким образом Ницше ниспровергает не только Ветхий Завет и Новый Завет, но и все наследие Греции. Заратустра сидит на горе точно так же как Моисей, как Иисус, если вспомнить Нагорную проповедь, и формулирует новые заповеди. Он хочет высечь новые скрижали. Он задает вопросы к десяти заповедям. "Не убий". А почему не убий? Ведь вся жизнь - это непрерывное убийство. "Не прелюбодействуй". В немецком варианте Библии буквально "не нарушай брак". А почему не нарушать плохого брака? Почему плохой брак не может быть нарушен? Именно так он задает вопросы ко всем десяти заповедям, находя в них противоречие с законами жизни. Ведь жизнь - это убийство. Жизнь возникает потому, что мы нарушаем, ломаем устои. Итак, почему нет? Он призывает к нарушению десяти заповедей, чтобы вернуться к жизненным ценностям. Для Ницше иудаизм и христианство - это религии, которые удалились, оторвались от жизни, утратили свою естественность. Для еврейского ницшеанства Ницше дает возможность задать подобный вопрос своей собственной религии и бросить иудаизму упрек в том, что именно из-за иудаизма евреи утратили собственные корни. Еврейское ницшеанство ищет путь обратно, ищет путь возвращения к природе и корням, ищет путь к старым богам природы, к Ваалам - богам земли, к богам растений, любви, к Эросу, который активно изгонялся из Библии, то есть призывает вернуться назад к природе, к естественному. Таким образом, представители еврейского ницшеанства прочитывают Книгу заново. В истории еврейской философии существует такой феномен соединения иудаизма с каким-либо философским направлением. Есть еврейские платоники, как Филон Александрийский, еврейские аристотелики, как Маймонид, еврейские кантианцы, как Саломон Маймон и Герман Коген, еврейские гегельянцы и последователи философии Шлегеля и т.д. Существует множество сплавов, если можно так сказать, но очень редко можно встретить смешение таких противоположных направлений как ницшеанство и иудаизм. Вследствие этого слияния пересматриваются все библейские ценности . Фундаментальная переоценка ценностей заключается в том, что все позитивные герои Библии теперь приобретают негативное значение в интерпретации еврейского ницшеанства. Пророки, призывающие к уничтожению идолов, теперь фигуры негативные, так как они отрывают народ от жизни, которую эти идолы олицетворяли. Для Библии характерно то, что редко о каком царе в ней говорится положительно. О них звучат такие слова, что он был грешен перед Господом, действовал неправильно, царей часто рассматривают как грешников. Представители еврейского ницшеанства опровергают данное суждение. Они говорят, что цари представляли силу, в том число государственное принуждение. Пророки, которые очернили царей в глазах народа, очернили в глазах народа власть, силу и все то, что нужно для сохранения страны и государства. Например, Шауль Черниховский пишет произведение о Сауле (его тезке, царе Сауле) и пророке Самуиле. Вы, конечно, знаете, что царь Саул был лишен власти пророком Самуилом из-за того,что он не послушался гласа Божьего во время военных действий. И Библия, естественно, выступает за пророка Самуила. Черниховский здесь пишет, что Библия, поставив под вопрос власть законного царя, ставит под вопрос государственную власть. Он пишет историю, в которой переоценивает все то, что было в Библии. Что в Библии негативно, он раскрывает в позитивном ключе и наоборот. Еврейское ницшеанство можно охарактеризовать как бунт против религии, против традиций. Если представить себе, что, фигурально выражаясь, таким образом восстанавливаются идолы, то можно говорить о еврейском ницшеанстве как о репаганизации, то есть восстановлении язычества в иудаизме. Необходимо подчеркнуть, что названные представители еврейского ницшеанства, о которых мы говорим, не являются фигурами маргинальными. Это, пожалуй, самые важные авторы, писавшие на еврейском языке, на иврите. И в данном случае возникает вопрос, не оказывают ли ценности ницшеанства большого влияния на сионизм как светское течение в Израиле. И следующий вопрос, который возникает, о том, не имеет ли негативная реакция религиозных кругов на секуляризм в Израиле что-то общее с реакцией на ницшеанство? Возможно, если принять во внимание влияние ницшеанства, можно будет лучше понять идеологические процессы, происходящие сегодня в Израиле. Если бы у меня с собой была моя техника, я бы смог бы визуально продемонстрировать это противопоставление традиционных десяти заповедей и того, как они были истолкованы еврейским ницшеанством. С одной стороны - оправдание насилия, силы, власти, то есть меча как ценности жизни, с другой стороны ценности схоластического характера - вечное учение, постоянная склоненность над книгами, отказ от эроса, отказ от связи с природой. Между этими двумя сторонами медали мы видим очень сильное напряжение, сильное расхождение позиции еврейского ницшеанства с одной стороны и традиционной религии с другой. И на мой взгляд, мы до сих пор наблюдаем подобное в израильском обществе. Я бы не хотел еще целый час говорить, а хотел бы обсудить с Вами эту тему и на этом заканчиваю свой доклад.

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 16 ноября 2018 в 02:18.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).