Псевдорели́гия, псевдотеоло́гия — не общепринятая (немейнстримная) система убеждений или философия, которая функционально схожа с религиозным движением, обычно имеющая основателя, основнополагающий текст, богослужения и представления, основанные на вере[1].
В качестве псевдорелигий характеризуются такие системы представлений, как саентология, ваххабизм, салафия и «Нация ислама»[2], а также различные религии нью-эйдж и политические идеологии, такие как нацизм и «позитивное христианство»[3]. В рамках научных дебатов политические идеологии, схожие религией, иногда называют политическими религиями.
Участники этих групп могут считать себя последователями истинной религии или вовсе не связанными с религией, однако мейнстрим присваивает им маргинальный статус. Такие группы, как Церковь саентологии, раэлиты и Небесные врата, рассматриваемые как опасные, эксплуататорские, скрытные или закрытые, классифицируются как псевдорелигиозные культы.
Другие могут возникать в результате раскола традиционных религий или в качестве наследия последних. Эти группы основаны на апокрифических или псевдоэпиграфических текстах, не принятых в рамках исходной религии.
Маргинальные движения, имеющие основателей, богослужения и недавно изобретенными традициями, которые рассматриваются как легитимные социальные практики, включают различные движения нью-эйдж[4] и милленаристские движения, такие как «Пляска Духа», и южнотихоокеанские карго-культы[5].
Немецкий лютеранский теолог, профессор философии Франкфуртского университета Пауль Тиллих усовершенствовал введённое его предшественником Йохимом Вахом понятие «псевдорелигия», предложив отличать его от понятия «квазирелигия»: «Иногда то, что я называю квазирелигиями, называют псевдорелигиями, но это столь же неточно, сколь и несправедливо. „Псевдо“ указывает на предполагаемое, но обманчивое сходство; „квази“ указывает на подлинное сходство (англ. genuine similarity) — не предполагаемое, а основанное на идентичности некоторых сторон»[6]:5.
И. Е. Задорожнюк пишет о «квазирелигиозных», «квазицерковных», «квазикультовых» чертах американской гражданской религии[7], и поэтому некоторые исследователи обращают внимание, что «приставка квази- по смыслу приближается к приставке псевдо-, то есть квазирелигия понимается как ложная религия. Эта трактовка существенно отличается от содержания, вкладываемого П. Тиллихом и его последователями»[8]. А поскольку, отмечает религиовед К. А. Колкунова, его основная цель — «разоблачать консервативную, шовинистическую сторону этого религиозно-политического феномена»[9], то именно она «приводит к использованию понятий „квазирелигия“, „сверхрелигия“, „квазицерковный“, ни одно из которых в работе не определено»[8].
В. М. Сторчак для описания мессианизма, в том числе и большевистского, использует как синонимы понятия (термины) «квазирелигия» и «псевдорелигия»: «многие русские философы классифицировали его [большевизм] как своеобразный тип псевдорелигии (квазирелигии)»[10]. Колкунова отмечает[8], что поскольку автор не даёт определения используемым им понятиям (терминам), то «из их употребления можно сделать вывод о позиции автора», что идеология большевизма является формально-символическим заменителем традиционной религии, потому что «произошла подмена одной веры (православной) на другую (квазирелигиозную марксистскую)»[11]. Вместе с тем, его оценка развития квазирелигий отличается от той, которую описывал Тиллих, потому что немецкий теолог считал, что концом любой квазирелигии будет её саморазрушение[8], в то время как Сторчак утверждает, что «дойдя до своего логического конца, атеизм превратился в предмет веры, в религию»[10].
В целом Колкунова отмечает «употребление рассматриваемых нами понятий, не подкреплённое теоретической базой или ссылками на западные работы», «приравнивание квазирелигий и псевдорелигий, использование других понятий, например, „сверхрелигия“»[8].
См. также
Примечания
- ↑ Nasr, Seyyed Hossein. The Need for a Sacred Science. — SUNY Press, 1993. — P. 61. — ISBN 0-7914-1517-1. Архивная копия от 13 декабря 2021 на Wayback Machine
- ↑ McCloud, Sean. Monitoring the Marginal Masses // Making the American Religious Fringe: Exotics, Subversives, and Journalists, 1955—1993. — UNC Press, 2004-03-01. — «William Buckley's more conservative National Review dubbed the group a "pseudo-religion." Writing in Ebony, Hans J. Massaquoi concurred, calling the Nation of Islam a "quasi-religion."». — ISBN 0-8078-5496-4.
- ↑ Richard Grunberger. The 12-Year Reich: A Social History of Nazi Germany 1933–1945. — Da Capo Press, 1995. — P. 72—75. — ISBN 0-306-80660-6.
- ↑ MacDonald, Jeffery L. (December 1995). "Inventing Traditions for the New Age: A Case Study of the Earth Energy Tradition". Anthropology of Consciousness. 6 (4): 31—45. doi:10.1525/ac.1995.6.4.31.
- ↑ Errington, Frederick (May 1974). "Indigenous Ideas of Order, Time, and Transition in a New Guinea Cargo Movement". American Ethnologist. 1 (2): 255—267. doi:10.1525/ae.1974.1.2.02a00030.
- ↑ Tillich P. Christianity and the Encounter of the World Religions (недоступная ссылка). — New York, London, 1963.
Цит. по Забияко «Теологические трактовки квазирелигий». - ↑ Задорожнюк И. Е. Гражданская религия в США, или «вера в Америку»: социальные функции, история и современностью. — М.: Изд-во Современного гуманитарного университета, 2007. — С. 7, 61, 73.. — 353 с. Цит. по Колкунова, 2011.
- ↑ 1 2 3 4 5 Колкунова, 2011.
- ↑ Задорожнюк И. Е. Гражданская религия в США, или «вера в Америку»: социальные функции, история и современностью. — М.: Изд-во Современного гуманитарного университета, 2007. — С. 341. — 353 с. Цит. по Колкунова, 2011.
- ↑ 1 2 Сторчак В. М. Религиозные истоки и смысл большевистского мессианизма (статья первая) // Религиоведение. — 2004. — Вып. 3. — С. 37.
Цит. по Колкунова, 2011. - ↑ Сторчак В. М. Религиозные истоки и смысл большевистского мессианизма (статья первая) // Религиоведение. — 2004. — Вып. 3. — С. 44.
Цит. по v.
Литература
- Забияко А. П. Теологические трактовки квазирелигий (концепции И. Ваха и П. Тиллиха). (Доклад, представленный в рамках проекта «Наука и духовность» при поддержке Фонда Тэмплтона. Конференция «Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд») // Официальный сайт Института философии РАН, 2005—2006. Дата обращения: 25 марта 2012. Архивировано 24 марта 2012 года.
- Исаков А. А. Религия и атеизм глазами псевдорелигия (на примере движения «Мёртвая вода») // Религия и общество-12. сборник научных статей / Под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилёв: Могилёвский государственный университет имени А. А. Кулешова, 2018. — С. 15—17.
- Колкунова К. А. Российские религиоведы о концепциях религиоподобных явлений в западном религиоведении // Религиоведение на постсоветском пространстве: сборник материалов Междунар. науч.-практ. конф., г. Минск, Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорус. гос. университета, 20 февраля — 23 февраля 2009 г. / Общ. ред. П. Н. Костылёв. — М.: Филос. фак. МГУ им. М. В. Ломоносова, 2011. — 186 с. — (Серия: «Современное религиоведение»).
- Михельсон О. К. От «псевдорелигии» и «квазирелигии» к «имплицитной религии». Теологизм в исследованиях современной религиозности // Вестник Орловского государственного университета. Серия: Новые гуманитарные исследования. — Орёл: Орловский государственный университет, 2014. — № 6 (41). — С. 255—258.
- «Pseudo-Science and Pseudo-Theology: (A) Cult and Occult»; Bube, Dr. Richard A., Journal of the American Scientific Affiliation, Issue 29, March 1977.
Эта страница в последний раз была отредактирована 16 января 2024 в 15:16.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.