Политический ислам

Политический ислам — любая интерпретация ислама как источника политической идентичности и действия^[1]. Понятие «политический ислам» может относиться к широкому кругу людей и групп, которые выступают за преобразование государства и общества в соответствии с принципами ислама. Также под «политическим исламом» может пониматься использование ислама в качестве источника концепций и метафор для формулирования политических позиций^[2]. Политический ислам представляет собой один из аспектов «исламского возрождения», которое началось в XX веке, и не все формы политической деятельности мусульман подпадают под понятие «политического ислама»^[1]. Некоторые академические авторы используют термины «исламизм» и «политический ислам» для описания одного и того же явления или используют оба термина взаимозаменяемо^[1].

Подходы к определению термина

Терминология, которая используется для обозначения феномена «политического ислама», различается среди экспертов. Израильско-американский учёный Мартин Крамер^[en] был одним из первых экспертов, который начал использовать термин «политический ислам» в 1980 году. В 2003 году он заявил, что политический ислам также можно рассматривать как тавтологию, поскольку нигде в мусульманском мире религия не отделена от политики^[3][4]. Некоторые эксперты используют такие термины, как «исламизм», указывая на один и тот же набор случаев, или смешивая оба термина. Армянско-американской политолог Ричард Декмеджян^[en] был одним из первых экспертов, сделавших замечания о политизации ислама в контексте провала светских исламских правительств, при этом он использует не термин «политический ислам», а понятия исламизм и фундаментализм^[5].

Термин «политический ислам» также используется в связи с иностранными общинами, имея в виду движения или группы, которые вкладывают средства в широкое фундаменталистское возрождение, которое связано с определенной политической программой^[3]. Индийско-американский политолог и исламовед Муктедар Хан включает в «политический ислам» все исламские движения, продвигающие политическую систему, основанную исключительно на исламе, которой должен следовать каждый мусульманин^[6]. Некоторые из экспертов также используют другие описательные термины, чтобы различать различные идеологические направления в политическом исламе: консервативный, прогрессивный, воинственный, радикальный, джихадистский и так далее^[1].

Другое определение политическому исламу дает американский исследователь ислама Билл Уорнер. Согласно его мнению, политическим исламом следует называть часть исламской доктрины, которая касается немусульман (кафиров)^[7]. Уорнер различает ислам как религию и то, что он называет политическим исламом, что позволяет исследовать политическую идеологию отдельно от религиозной составляющей^[8][9][10]. Уорнер рассматривает Коран, Сиру и хадисы как трилогию, три разные части единого целого. При помощи статистических методов он демонстрирует, что значительная часть исламской доктрины — не религиозная, а политическая^[11]. Используя свою методологию, Уорнер установил, что 51% текста источников ислама, в том числе 64% текста Корана, относится не к мусульманам или их религиозным обязанностям, а к кафирам^[12].

Исследования политического ислама в России

За последние десятилетия тема политического ислама широко освещалась в работах российских учёных. Наумкин В.В. и другие авторы аналитического доклада Международного дискуссионного клуба «Валдай» «Ислам в политике: идеология или прагматизм?» подчёркивают растущую актуальность темы политического ислама для международной и региональной политики^[13].

«Ислам был рождён политикой, гены которой в течение четырнадцативековой его истории позволяют сохранять высокий уровень политизации этого учения, оказывая всё возрастающее влияние на развитие социально-политических процессов во всём мире», отмечает Сажин В.И. в своей исследовательской работе «К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах»^[14]. Он также обращает внимание на то, что «для последователей Пророка Мухаммеда, в том числе мусульман России, ислам не только общая религия, но и политическая сила, способствующая формированию определённого образа жизни, общей культуры и мировоззрения. Именно политика в исламе, диктующая свою волю и экономике, и военному искусству, и другим сторонам общественного бытия мусульманских народов, выходит в настоящее время на первое место в ряду составляющих элементов этой религиозной системы»^[14].

Теме политического ислама посвящена научная работа С.А. Рагозиной, в которой предпринята попытка описания данного концепта в русскоязычном интернет-пространстве Северо-Восточного Кавказа (Чечня, Ингушетия и Дагестан). На основе качественного и количественного контент-анализа и ивентанализа показана преемственность международного дискурса политического ислама в северокавказском интернет-пространстве^[15].

В своей научной работе ««Гибридная» война: Моделирование информационных полей» Шипицины посвящают отдельную главу изучению политического ислама в контексте гибридной войны. В заключении авторы подчёркивают важность понимания того, «что временное снижение напряжения в исламском обществе, достигнутое путём переговоров и интеграции исламизма в политический процесс, не может быть долговременным. Стремление к построению исламского государства, основанного на нормах шариата, остается главной целью политического ислама. Сотрудничество же рассматривается прежде всего как вынужденный тактический ход на пути к реализации справедливого общества. В этом смысле конвергенция антропогенной и техногенной цивилизаций представляется на данный момент маловероятной и даже невозможной»^[16].

Исследования политического ислама в других странах

Центр документации «Политический ислам» (нем. Dokumentationsstelle Politischer Islam) (полное название — Австрийский фонд документирования религиозно мотивированного политического экстремизма) создан в 2020 году австрийским правительством. В июле 2020 года Австрия выступила с инициативой по выявлению и регистрации социальных и образовательных учреждений, которые подвержены влиянию идеологии политического ислама^[17], целью Центра является «научное документирование и исследование политического ислама». Это независимый фонд, действующий в рамках австрийского Закона о фондах 2015 года^[18]. Центр документации «Политический ислам» находится в Вене и с момента своего основания выпустил ряд научных публикаций^[19]. К примеру, в свете волны протестов из-за гибели Махсы Амини в Иране австрийский фонд представил базовый отчёт о политическом исламе в шиизме двунадесятников в 2022 году, в котором авторы доклада приходят к заключению, что Исламская Республика пытается оказывать влияние за границей в культурной, религиозной и образовательной сферах через такие филиалы, как фонды или религиозные центры. Примеры включают Исламский центр в Гамбурге (IZH) и Центр Имама Али (IAZ) в Вене^[20][21].

В 2022 году Центр документации «Политический ислам» в течение года изучал деятельность Исламской ассоциации в Австрии (IVÖ). Организация, управляющая мечетью в еврейском квартале Вены, предположительно несёт ответственность за пропаганду антисемитизма, ненависти к Израилю и поддержку ХАМАСа и Братьев-мусульман (признана террористической организацией в России^[22]). IVÖ работает в мечети Хидайя, одном из старейших и крупнейших домов мусульманской молитвы в Австрии^[23]. 143-страничный отчёт Центра подробно описывает продвижение идеологии «Братьев-мусульман» имамом и президентом мечети^[24].

По результатам совместного исследования, проведенного Венским университетом и Центром документации политического ислама^[25], в 2021 году была опубликована карта, содержащая более 600 мечетей и других исламских организаций Австрии с указанием возможных связей этих организаций зарубежом^[26].

CSPII (англ. Center for the Study of Political Islam International) (рус. Международный центр изучения политического ислама) — независимая некоммерческая исследовательская и образовательная организация — занимается идеологической доктриной ислама, которая относится к кафирам (немусульманам). Центр называет эту часть доктрины «политическим исламом». Используя научные методы, логический подход и основанную на фактах аргументацию, Центр показывает, как влияние политического ислама распространяется в неисламских странах и создаёт экономические, юридические и социокультурные основы для превращения их в исламские^[27].

Международный центр изучения политического ислама проводит исследования, направленные на восстановление картины роста и распространения исламских организаций на территориях отдельно взятых стран^[28]. Центром составлены картограммы исламской официальной организационной инфраструктуры, а также графики изменения числа исламских организаций в Российской Федерации и других странах мира. Картограммы и графики демонстрируют тенденции роста числа исламских организаций с течением времени, что ведёт к усилению социального и политического влияния ислама в этих странах. Согласно данным картограмм число исламских организаций в Российской Федерации в 2000 году составляло 2362, а к 2020 году выросло до 6433 организаций ^[29][30].

См. также

• Призыв запретить ислам
• Критика ислама
• Исламизм
• Постисламизм
• Исламский либерализм
• Исламская демократия
• Политические аспекты ислама^[en]
• «Ислам — да, исламская партия — нет^[en]»

Примечания

Литература

• Hamid, S. & McCants, W. (2016). Rethinking Political Islam Архивная копия от 1 апреля 2020 на Wayback Machine. (англ.) Brookings Institution.
• Hoover Institution. (2017). Islamism in Maritime Southeast Asia Архивная копия от 12 августа 2020 на Wayback Machine. (англ.) The Caravan, 1715.
• Bill Warner, Center for the Study of Political Islam. Sharia law for the non-Muslim. — Nashville, Tenn.: Centre for the Study of Political Islam, 2010. — ISBN 978-0-9795794-8-6.
• Bill Warner, Center for the Study of Political Islam. A Self-Study Course on Political Islam-Level 1. — CSPI, LLC (June 14, 2011). — ISBN ‎978-1936659098.
• Tausch, Arno (2023). Political Islam and Religiously Motivated Political Extremism. SpringerBriefs in Political Science. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-031-24854-2_2, Published 16 February 2023, Print ISBN 978-3-031-24853-5; open access: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-24854-2
• Рагозина С.А. Дискурс политического ислама (на примере интернет-пространства Северо-Восточного Кавказа) / Предисл. А. Л. Рябинина, Г. В. Лукьянова. М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013. — 144 с.
• Пашков, Р. В. Исламское государственное право: учебное издание / Р.В. Пашков. — Москва : РУСАЙНС, 2016. — 144 с.
• Микульский Д.В. Ислам в России и Средней Азии (сборник). — М.: Лотос, 1993. — 272 с. (В соавторстве с И.А. Ермаковым).

Эта страница в последний раз была отредактирована 26 февраля 2024 в 16:29.