Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Остраконы из Афин с надписями: «Перикл, сын Ксантиппа», «Кимон, сын Мильтиада», «Аристид, сын Лисимаха»
Остраконы из Афин с надписями: «Перикл, сын Ксантиппа», «Кимон, сын Мильтиада», «Аристид, сын Лисимаха»

Остраки́зм (др.-греч. ὁ ὀστρακισμός от τὸ ὄστρακον «черепок, скорлупа») — в древних Афинах народное голосование, во время которого граждане на глиняных черепках писали имя гражданина, который угрожал демократии государства. Сначала архонты пересчитывали общее количество черепков. Если число требовавших изгнания было менее шести тысяч, остракизм не приводился в исполнение. Затем каждое имя клали в сторону, и тот, чьё имя оказывалось написанным на большем числе черепков, изгонялся на 10 лет, не подвергаясь конфискации имущества[1]. Однако следует подчеркнуть, что остракизм — это не наказание за какое-либо деяние, а превентивная мера во избежание, например, захвата власти и т. п.[2] В литературе этот термин часто ошибочно переводят как «суд черепков» (дословный перевод термина — «черепковать» или «вычерепковать»).

В широком смысле остракизм — гонение, неприятие, отвержение, презрение со стороны окружающего общества.

История возникновения

Существует две точки зрения относительно даты введения остракизма в политическую жизнь Афин. Долгое время не подвергался сомнению факт учреждения процедуры изгнания Клисфеном в 508—507 годах до н. э. Антиковеды опирались на свидетельства из Аристотеля, Филохора, Диодора Сицилийского и Клавдия Элиана. Согласно Аристотелю: «Далее, на двенадцатом году после этого, при архонте Фениппе, афиняне одержали победу в битве при Марафоне, а спустя два года после победы, когда народ стал уже чувствовать уверенность в себе, тогда впервые применили закон об остракисме, который был установлен ввиду подозрения к людям, пользующимся влиянием, так как Писистрат из демагога и полководца сделался тираном. И первым подвергся остракисму один из его родственников Гиппарх, сын Харма, из Коллита, которого главным образом и имел в виду Клисфен, издавая этот закон, так как хотел его изгнать»[3][4].

Первым, кто решил пересмотреть устоявшееся мнение относительно возникновения остракизма стал немецкий историк Карл Юлиус Белох. Он, опираясь на данные аттидографа первой половины IV века до н. э. Андротиона[en], отстаивал гипотезу о принятии закона вскоре после битвы при Марафоне 490 года до н. э.[5] Ряд историков предпринял попытку сопоставить свидетельства Аристотеля и Андротиона. По их мнению закон приняли во время реформ Клисфена, но впервые применили через 20 лет после введения[6].

Остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий поступок; благопристойности ради он назывался «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества», но по сути дела оказывался средством утишить ненависть, и средством довольно милосердным: чувство недоброжелательства находило себе выход не в чем-либо непоправимом, но лишь в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызвал. Когда же действию этой меры начали подпадать люди безвестные и порочные, остракизм перестал применяться.

Вне зависимости от того, кто прописал процедуру остракизма, все историки согласны с тем, что первым изгнанным стал родственник тирана Писистрата Гиппарх. Его заставили покинуть Афины в 488[7] или 487 году до н. э.[6][8] Закон об остракизме, согласно античным источникам, был введен для предотвращения тирании и борьбы с потенциальными узурпаторами власти[3]. Вскоре он превратился в средство внутриполитической борьбы, позволявшее изгонять неугодных народу и/или популярным среди демоса политикам лиц. Ёмкую характеристику остракизма дал Плутарх в жизнеописании Аристида[9].

В этом смысле остракизм содействовал стабильности афинской демократии; его отрицательная роль заключалась в том, что он устранял от общественной и военной деятельности многих выдающихся лиц.

В разное время остракизму были подвергнуты Аристид Справедливый, Фемистокл, Кимон; черепки с их именами, как и с именем Перикла и других менее видных деятелей, были найдены при археологических раскопках в Афинах. Иногда такие черепки содержат любопытные приписки, мотивирующие позицию голосующего: например, на одном черепке рядом с именем Аристида приписано: «брат Датиса» (персидский полководец в Марафонской битве), с намёком на его якобы проперсидскую ориентацию. Широко известен анекдот о том, как Аристид по просьбе неграмотного крестьянина написал для него на черепке своё собственное имя.

Процедура остракизма

Остракизм предполагал выполнение ряда процедурных моментов. Совет Пятисот ежегодно готовил пробулевму о проведении остракизма. Её выносили на предварительное голосование эпихиротонию[el] Народного собрания во время шестой притании (декабрь-январь). У демоса спрашивали мнения о том, проводить ли в этом году остракофорию или нет. Решение принимали простым большинством голосов[10].

Если решение было положительным, то в промежутке от двух до шести недель после его принятия проводилась сама остракофория[11]. Она имела ряд существенных отличий от обычных Народных собраний. Остракофория не предполагала дебатов и обсуждений, её проводили на центральной рыночной площади Агоре, а не на стандартном месте собраний Пниксе[12]. В день остракизма пространство, предназначенное для его проведения, огораживалось[13]. В ограждении оставляли десять входов по числу аттических фил. Каждый из граждан перед входом в отведенный для его филы участок оставлял свой подписанный остракон. После этого он должен был оставаться внутри ограды. Таким образом избегали попыток проголосовать вторично. Для этой цели собственно и было необходимо само ограждение[14]. При подаче черепка его следовало повернуть надписью вниз. Таким образом процедура остракизма предусматривала тайное голосование[15].

После того как голосование заканчивалось, а граждан выпускали из ограждения, должностные лица начинали подсчёт остраконов. В античных источниках и среди антиковедов нет единства относительно числа в 6000 голосов. Одни считают, что это был необходимый кворум, для того чтобы считать голосование состоявшимся; другие — минимальное количество поданных против одного лица голосов, необходимое для его изгнания. Профессор И. Е. Суриков на основании анализа различных источников приходит к выводу, что речь идёт о минимальном количестве голосов за одного кандидата[16][8].

Согласно законам Клисфена срок пребывания вне Аттики составлял десять лет. Народное собрание имело право, которым несколько раз воспользовалось, разрешить досрочное возвращение подвергнутого остракизму политика. Возможно в закон об остракизме около 450-х годов до н. э. была внесена поправка, которая сокращала срок изгнания с десяти до пяти лет. Однако этот момент остаётся дискуссионным и антиковеды не могут дать на него однозначный ответ[17].

Применение остракизма

В различных античных источниках содержатся указания на остракизм 18 человек. Из них, по мнению И. Е. Сурикова, 10 случаев являются достоверными, имевшими место на самом деле, 5 — недостоверными и фиктивными, 3 — спорными, достоверность которых оспаривается некоторыми историками[18].

Достоверные случаи

Первым на ком применили процедуру остракизма был Гиппарх. Этот политик состоял в родственных связях с изгнанным из Афин тираном Гиппием. После свержения тирании в полисе оставалось много сторонников бывших правителей. Гиппарх стал их вождём. Современный историк И. Е. Суриков называет её партией «друзей тиранов». Возглавляемые Гиппархом афиняне имели определённое влияние в полисе, которое пошатнулось после битвы при Марафоне 490 года до н. э. В этом сражении в стане персов присутствовал бывший тиран Гиппий. Гиппарх лично не совершал преступлений, за которые его можно было бы осудить. Однако присутствие в городе влиятельного сторонника врага было нежелательным для молодой афинской демократии. Поэтому он стал первым изгнанным из Афин через процедуру остракизма в 488[7] или 487 году до н. э.[6][8][19].

Остракон с именем Мегакла
Остракон с именем Мегакла

В 486 году до н. э. жертвой остракизма стал Мегакл. В политической сфере он ничем особо не прославился. Его изгнание стало результатом неприязни демоса к Алкмеонидам, которых подозревали в симпатии к персам. На сохранившихся остраконах афиняне вменяли ему в вину распутство и корыстолюбие[20]. В изгнании Мегакла современные антиковеды видят успех политики Фемистокла, который на тот момент вёл борьбу с Алкмеонидами[21].

Аристотель в «Афинской политии» пишет о трёх изгнанных остракизмом сторонников тиранов. Если имена первых двух указаны, то третий остался неназванным[22]. Остракизм «неизвестного» всерьёз не рассматривался историками до раскопок Керамика. Во время проведенных археологических работ в высохшем русле реки Эридан обнаружили более 8,5 тысяч остраконов[23]. При анализе сохранившихся остраконов внимание специалистов привлекло необычное обстоятельство — более 700 из них было посвящено Каллию, сыну Кратия из Алопеки[en]. Каллий, по числу сохранившихся остраконов с его именем, занимает третье место после Мегакла и Фемистокла. Таким образом, как отмечают антиковеды, в случае Каллия историки столкнулись со свидетельством существования неупомянутого в письменных источниках человека, которого древние афиняне считали весьма опасным, а, значит, весьма влиятельным[24]. После открытия тысяч новых остраконов ряд учёных посчитали, что упомянутого Каллия следует отождествить с безымянной жертвой третьей остракофории 485 года до н. э., о которой писал Аристотель в «Афинской политии»[25]. На 16 остраконах Каллий фигурирует как «мидянин», то есть фактически «перс», а ещё на одном — «ходивший к мидянам». На одном из черепков неизвестный афинянин даже не поленился выцарапать его карикатурное изображение в виде лучника в персидском одеянии. П. Бикнелл предположил, что Каллий участвовал в афинском посольстве 507 года до н. э. в Сарды к сатрапу Артаферну I. И. Е. Суриков поддержал эту гипотезу, полагая, что Каллий, возможно, даже возглавил посольство. Эта версия, хоть и не находит подтверждения в письменных источниках, правдоподобна. Кроме неудачного посольства могли быть и другие причины, по которым Каллий ездил в империю Ахеменидов, где «заразился» тягой к восточной роскоши[26][27].

Жертвой четвёртой остракофории 484 года до н. э. стал лидер «партии Алкмеонидов» Ксантипп[28]. Аристотель подчёркивал, что изгнание Ксантиппа стало первым случаем, когда процедуру остракизма применили не для изгнания сторонников тирании и потенциальных тиранов, против которых она и была создана, а как средство внутриполитической борьбы[3]. Ксантипп, хоть и представлял интересы Алкмеонидов, которых афиняне подозревали в помощи персам, не навлёк на себя подобных обвинений. По всей видимости он принимал непосредственное участие в битве при Марафоне 490 года до н. э.[29][30]

В 482 году до н. э. в изгнание отправили Аристида. С его именем связан популярный анекдот, который в различных интерпретациях передали в своих сочинениях Корнелий Непот, Плутарх, Иоанн Цец и др.[9][31]

«Рассказывают, что когда надписывали черепки, какой-то неграмотный, неотёсанный крестьянин протянул Аристиду — первому, кто попался ему навстречу, — черепок и попросил написать имя Аристида. Тот удивился и спросил, не обидел ли его каким-нибудь образом Аристид. „Нет, — ответил крестьянин, — я даже не знаю этого человека“, но мне надоело слышать на каждом шагу „Справедливый“ да „Справедливый“!..» Аристид ничего не ответил, написал своё имя и вернул черепок.»

В 480 году до н. э. на фоне вторжения армии Ксеркса в Грецию изгнанникам разрешили вернуться. Как минимум двое из них, Ксантипп и Аристид, воспользовались этой возможностью. По возвращению они вернули своё влияние, были избраны стратегами[32].

Спорные случаи

Об изгнании знаменитого философа и музыкального теоретика Дамона из Афин путём остракизма свидетельствуют Аристотель[33], называя его Дамонидом, Плутарх, причём неоднократно[34][35][36], и другие античные источники[37]. Достаточно красноречиво событие описал Плутарх: «ведь и Дамон, учитель Перикла, отправился в изгнание за то, что казался согражданам чересчур разумным»[35]. Из всех античных сообщений следует, что непосредственной причиной остракизма Дамона была его близость и влияние на Перикла. Враги знаменитого стратега, не имея возможности нанести ему какой-либо вред, отыгрывались на окружении Перикла. Точная дата события неизвестна. Согласно оценкам историков остракизм Дамона произошёл в 440—420-х годах до н. э.[38].

По отбытию положенного остракизмом срока изгнания Дамон вернулся в Афины. Не все историки признают историчность остракизма Дамона[39].

Недостоверные свидетельства об остракизме

Тесей по одной из версий первым был изгнан из Афин через процедуру остракизма, которую он сам и вписал в законодательство
Тесей по одной из версий первым был изгнан из Афин через процедуру остракизма, которую он сам и вписал в законодательство

Согласно ряду источников первым, кого изгнали через процедуру остракизма, которую тот сам и ввёл, был легендарный герой Тесей[40]. Впервые данная информация встречается у Теофраста[41]. Эта альтернативная версия о введении остракизма представлена в сочинениях не столь уж большого количества авторов, однако при этом является весьма стабильной и устойчивой. Её существование зафиксировано в том числе и в византийском энциклопедическом словаре X века «Суда»[42].

В одной из речей Лисия написано «Мегакла ваши предки обоих дважды изгоняли посредством остракизма»[43]. Похожая информация содержится и у Андокида: «Мегакл, и его дед Алкивиад — оба дважды подвергались изгнанию остракизмом»[44]. Источники этих утверждений приведены в крайне тенденциозном контексте, а именно в обвинительных речах против внука Мегакла Алкивиада. Если изгнание Мегакла в 480-х годах до н. э. не вызывает сомнений, то второй остракизм антиковеды не рассматривали всерьёз вплоть до 1970-х годов. В это время в районе Керамика был найден остракон с именем Мегакла, который учёные датировали 470-ми годами до н. э. В ряде научных работ появились предположения, что информация в речах Лисия и Андокида достоверна, а Мегакл, после своего досрочного возвращения из изгнания в 480-м году до н. э. был ещё раз подвергнут остракизму в 470-х годах до н. э. По мнению И. Е. Сурикова эти аргументы крайне слабы. Остракизм был значимым событием в Древних Афинах, соответственно о нём должны были сохраниться более точные сведения в других античных источниках[45].

К категории явно недостоверных относится упомянутые в античных источниках остракизмы «Мильтиада, сына Кимона»[46][47], а также Клисфена[48][41].

Отказ от использования

Остракизм имел смысл, пока на авансцене политической жизни заправляли представители влиятельных аристократических родов; он утратил значение, когда после смерти Перикла приобрели вес незнатные политики, так называемые «демагоги», и без остракизма целиком зависевшие от милости народа. Он перестал производиться после 417 г. до н. э. по следующему поводу.

В Афинах боролись две мощные партии, имевшие разногласия по ряду принципиальных политических вопросов: сторонники Никия и сторонники Алкивиада. Остракизм 417 г. должен был разрешить этот спор в пользу кого-то из них. Но поскольку ни одна партия не была уверена в своей победе, то их сторонники сговорились и написали имя второразрядного демагога Гипербола, который неожиданно для всех и оказался изгнанным. Как свидетельствует Плутарх, такой исход сначала позабавил, но затем возмутил афинян, считавших, что Гипербол был недостоин такого наказания. В итоге дискредитировавший себя институт перестал применяться.

Комик Платон, комментируя этот случай с Гиперболом, написал:

«Хоть поделом он принял наказание,

С его клеймом никак не совместить его

Суд черепков не для таких был выдуман.
»

Известно, что аналогичные обычаи были также в Аргосе, Мегаре, Сиракузах, Милете, Ефесе и некоторых других городах Пелопоннеса и Великой Греции. В частности, в Сиракузах такой обычай назывался «петализм» (от греч. πέταλον, «лист»), так как имя будущего изгнанника писали на листе оливкового дерева, а изгнание длилось 5 лет.

Известные остракизмы

Наиболее известные случаи остракизма афинских политиков:

Примечания

  1. Остракизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  2. Суриков И. Е. 2005. Институт остракизма в античной Греции: к общей оценке феномена. История и современность, № 2, с. 113—131[уточнить]. [1]
  3. 1 2 3 Аристотель, 1937, 22.
  4. Гинзбург, 1987, с. 46—47.
  5. Гинзбург, 1987, с. 47—48.
  6. 1 2 3 Гинзбург, 1987, с. 48—49.
  7. 1 2 Николай Петрович Обнорский. Остракизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1897. — Т. XXII.
  8. 1 2 3 Остракизм / А. В. Стрелков // Океанариум — Оясио. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.
  9. 1 2 Плутарх, 1994, Аристид. 7.
  10. Суриков, 2006, с. 230.
  11. Суриков, 2006, с. 231—234.
  12. Суриков, 2006, с. 234—236.
  13. Суриков, 2006, с. 237.
  14. Суриков, 2006, с. 237—238.
  15. Суриков, 2006, с. 241.
  16. Суриков, 2006, с. 242—256.
  17. Суриков, 2006, с. 281.
  18. Суриков, 2008, с. 410.
  19. Суриков, 2008, с. 101—102.
  20. Суриков, 2006, с. 77.
  21. Суриков, 2008, с. 102.
  22. Аристотель, 1937, 22. 6.
  23. Суриков, 2006, с. 54—56.
  24. Суриков, 2006, с. 163.
  25. Суриков, 2006, с. 164.
  26. Суриков, 2018, с. 102—103.
  27. Рунг, 2009.
  28. Суриков, 2006, с. 133.
  29. Геродот, 1972, VI. 115.
  30. Суриков, 2000, с. 103.
  31. Суриков, 2000, с. 34, 43.
  32. Суриков, 2000, с. 133.
  33. Аристотель, 1937, 27. 4.
  34. Плутарх, 1994, Перикл 4.
  35. 1 2 Плутарх, 1994, Аристид 1.
  36. Плутарх, 1994, Никий 6.
  37. Суриков, 2006, с. 158—159.
  38. Суриков, 2006, с. 160.
  39. Суриков, 2006, с. 161, 340.
  40. Суриков, 2006, с. 32, 129.
  41. 1 2 Суриков, 2006, с. 38.
  42. Суриков, 2006, с. 188—189, 531.
  43. Лисий, 1994, XIV. 39.
  44. Андокид, 1996, IV. 34.
  45. Суриков, 2006, с. 161—163.
  46. Андокид, 1996, III. 3.
  47. Суриков, 2006, с. 129—130.
  48. Элиан, 1963, VIII. 24.
  49. Фемистокл // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

Источники

Монографии и статьи

Эта страница в последний раз была отредактирована 12 октября 2020 в 11:55.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).