Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Осетины
Современное самоназвание ирон, дигорон[1][2]
Численность и ареал
Всего: 700 000

 Россия: 528 515 (2010)[3], 514 875 (2002)[4]

 Крым: 1 007 (2018)[3]
 Южная Осетия:[5]: 48 146 (2015)[6]
 Сирия: 44 000 (2019) [7]
 Турция: 45 000 (2019) [8]
 Грузия: 14 385 (перепись 2018)[9]; 175 200 (перепись 1989)[10][11]

 Узбекистан: 7 700 (2019) [13]
 Таджикистан: 1 200 (2019) [14]
 Украина: 8 834 (2010 г.)[15]
 Азербайджан: 2 620[16]
 Туркмения: 2 310[17]
 Казахстан: 1 326 (2009 г.)[18]
 Абхазия[5]: 605 (2011 г.)[19]
 Киргизия: 600 (2016)[20]
 Белоруссия: 554 (2009 г.)[21]
 Латвия: 273 (оценка 2020 г.)[22]  Литва: 119 (2011 г.)[23]

 Эстония: 116 (2000 г.)[24]
Описание
Археологическая культура кобанская
Язык осетинский
Религия христианство (преимущественно), ислам, Осетинская традиционная религия
Входит в иранские народы
Родственные народы памирцы, ягнобцы, курды, талыши
Этнические группы Иронцы, Дигорцы, Кударцы, Ясы, Двалы
Происхождение аланы, скифы, сарматы, кавказские народы[25]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Осети́ны (ирон. ир, ирӕттӕ; дигор. дигорӕ, дигорæнттæ) — ираноязычный народ, живущий на Кавказе. Считаются потомками алан[26], являющийся автохтонным населением Осетии[источник не указан 215 дней]. Живут также в других районах России, в Грузии, Турции и других странах. Осетинский язык принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков.

Общая численность в мире до 700 тыс.[27] человек, из них в России 528,5 тыс. (по переписи 2010)[3].

Этноним

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. ოსეთი, «Осети». В свою очередь, «Осети» образован от грузинского названия алан и осетин — «оси», «овси» (груз. ოსები) и грузинским топоформантом «-ети». Из русского этноним «осетины» попал в другие языки мира.

Грузинское название «оси» или «овси» происходит от самоназвания части алан — «асы».

До недавнего времени в самом осетинском не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами[28].

Переименование осетин в алан

Среди осетин существует идея переименования в алан. Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования[29][30].

В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию[31]. В 2003 году священнослужители Аланской епархии Греческой старостильной церкви призвали восстановить исконное название государства и переименовать Республику Южная Осетия в Республику Алания[источник не указан 253 дня].

В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию.[29]. В 2017 году в Южной Осетии произошел референдум по переименованию Южной Осетии в Государство Алания. Около 80 % населения Южной Осетии поддержало идею переименования Южной Осетии в Государство Алания[источник не указан 253 дня].

Самоназвание этнографических групп осетин

Расселение осетинских племён[32]
Расселение осетинских племён[32]

Самоназвание дигорцев

Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе дыгурæттæ или дигорæ. Этноним «дигорон» упоминается в армянской географии VII века в форме «тикор» и «астикор»[33][34].

Согласно Васо Абаеву, этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ»[35]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к «tygwyr» в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен  (англ.) связывал «дигорон» с названием тохаров — «тогар». В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными[36].

Самоназвание иронцев

Самоназвание иронцев — «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли  (англ.), Р. Шмиттом  (нем.) и А. Кристолем, этноним «Ирон» восходит к др. иран. «arya» (*aryāna- — «арий», «благородный»)[37][38][39][40]. Однако В. Абаев критически высказывался по этому поводу, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон и предполагал для этнонима «ир» кавказский источник[35]. Развернутую контраргументацию против выводов Абаева дал Т. Камболов[41].

В свою очередь Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» (человек, мужчина), авестийским «vira» (мужчина, воин), согдийским «wyr» (мужчина, муж), ягнобским «vir» и санскритским «vira» (мужчина, герой)[7].

Самоназвание туальцев

Этноним «туал», «туалæттӕ» или «твал», распространенный среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде «Valli», Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме «дуалк», у Ибн Русты как «Tulas» и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ «двалов» в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области «Двалетия» (находящаяся в Южной Осетии её часть «Урс-Туалта» известна в Грузии, как «Магран-Двалети»)[42]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами[43][44].

Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром[35]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом — «Dula», именем аланского князя[45][46][47].

Самоназвание кударцев

Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе къуыдайрæгтæ или къуыдар)[48]. Этноним «къуыдар», предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)[49][50]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии[51]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro[52]. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k'[53].

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения[50][54][55][56][57][58]. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним «къуыдар» с памирским топонимом «Kudar» — названием реки и ущелья, которое при членении на «K’wy + dar» связано, с его точки зрения, в первой части с персидским «kuh ‘гора’», а во второй — персидским «dar ‘далеко’»[57]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф.*skuda/*skuta/*skuδa)[50].

Проблема общего самоназвания

В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было[59]:

Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья[60]. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, которое исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин[61].

Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признается определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте[62].

Самоназвание в фольклоре

Общее самоназвание «аллон» сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора[35][63][64][65][66]. Более старой формой является «аллан», который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»[35][64]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»

[66]

Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).

[35]

Язык

Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира[Прим. 1][67][68]. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский[Прим. 2].

Диалекты и субэтнические группы

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах иронского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Также существует давняя научная дискуссия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич, кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Ф. Тордарсон  (норв.) полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта  (англ.) высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими[69][70][71][72][73][74].

Происхождение

Основой этногенеза осетинского народа послужило объединение аланских племен с местным кавказским населением. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений[75].

Кавказская версия:

Антрополог Алексеев В. П. отнёс осетин к местному кавкасионскому антропологическому типу, но носителям иранского языка. Осетинский учёный В. Абаев пишет: «в осетинском имеются отложения, идущие из местных "субстратных" яфетических языков, родственных, по-видимому, чечено-ингушскому»; «не прямо из ингушского или чеченского, а из какого-то их предшественника»; «не как усвоенные из чечено-ингушского в осетинский или обратно, а как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого сформировались и чечено-ингушский и осетинский языки»; «ряд схождений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. Мало того, некоторые из них связывают чеченский с западным, дигорским диалектом осетинского языка, минуя иранский. Все вместе это указывает на большую древность и глубину осетино-вайнахских связей». Чеченский учёный Х. Хизриев пишет: «В осетинском языке сохранились все гортанные звуки чеченского языка, что еще раз подтверждает кавказское происхождение осетин и чеченский субстрат осетинского языка. Антропологический материал также доказывает, что осетины, балкарцы и карачаевцы такие же чистые кавкасионы как и чеченцы.» Г. Соллий Аполлинарий Сидоний говорит об аланах как о «рожденных на Кавказе». ДНК проект Chechen-Noahcho-Dna-Project подтвердил родственные связи многих осетин с чеченцами.

История исследований

Впервые гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута Яном Потоцким в XVIII в. и развита в первой половине XIX века Юлиусом Клапротом и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика Андреаса Шёгрена.

Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал:

Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы и понтийские скифы".

История

Древняя история и средневековье

Средневековая Алания согласно представлениям современного осетинского историка Руслана Бзарова[76].
Средневековая Алания согласно представлениям современного осетинского историка Руслана Бзарова[76].

По языку осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов.Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали Аланское царство к северу от Кавказских гор[28].

Аланское государственность потерпела сокрушительный удар от рук монголов в XIII веке и была полностью разрушена тимуридами в XIV веке. Уцелевшее население в основном было вытеснено в ущелья Кавказского хребта, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык.[77] С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в регион, ныне известный как Южная Осетия[28]. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское.

Присоединение к России

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам.

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия[78]
Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия[78]

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

После заседания совета осетинские старейшины отправились в Моздок на переговоры с губернатором. В состав посольства, сформированного советом, входило 20 человек. С собой осетинские послы везли заранее составленное на имя астраханского губернатора «Прошение», состоявшее из «преамбулы» и «положений». В преамбуле подчеркивалась приверженность осетинского народа «христианскому закону» и выражалась благодарность России за возрождение христианства. В его констатирующей части отмечалась политическая независимость Осетии от какой-либо другой страны, а набеги черкесских князей назывались главной внешней опасностью. Стремление осетин к союзу с Россией формулировалось как надежда на то, что «мы противу желания нашего оставлены не будем и будем под протекциею всемилостивейшей нашей государыни».

Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин[79]

Кавказская война:

И. Г. Викторов пишет: «Для завоевания Осетии посылаются военные экспедиции одна за другой.» «Паскевич поучил генералу Стрекалову немедленно открыть экспедицию против осетин. Было решено направить для завоевания Осетии две военных экспедиций «как для наказания буйных осетинских племен, так и для проведения народа сего к положительной присяге на верноподданство государю императору и внедрения того порядка, который приличен стране, находящейся под великою державой всероссийского монарха». В Северную Осетию был направлен отряд под начальством генерала Абхазова, а в Южную Ренненкампфа.» «Даже писатели-монархисты отмечали, что осетины «считали лучше умереть..., чем покориться». Царским войскам каждый шаг территории Осетии приходилось брать с бою. Каждый выступ был превращен в засаду, каждая скала — в крепость. На наступающие и проходящие царские войска осетины с гор бросали тучи камней. Монархист Чудинов дает такую красочную картину боя осетин с царскими войсками: «сбрасываемые с высоты камни величиною до двух с половиной кубических футов катились с ужасною быстротою, перескакивали овражки, увлекали за собой другие камни и, раздробляясь на множество кусков, кружась и рекошетируя во всех направлениях, не допускали возможности предупредить их удар или отгадать место падения... Случалось, что большие камни разрывали надвое даже лошадей». В донесении гр. Чернышеву Паскевич так описывает борьбу во время осады башни селения Колы в Южной Осетии: «Осетины, бросаясь с неимоверной яростью на солдат, хотели открыть себе путь оружием, по были подняты на штыки и только один из них взят в плен, все же оставшиеся в крепости, пренебрегая жизнью, сгорели посреди стен». «Отчаянные головорезы не думали о сдаче,— пишет монархист историк,—они пели во всю глотку веселые песни, неустанно бросали камни, издевались над нашими усилиями и видимо предпочитали смерть всякой пощаде». Таково свидетельство монархиста-историка и царских властей о характере борьбы. «Главными пособниками осетин были ингуши»— отмечают царские власти. Несмотря на героическое сопротивление осетинский народ был побежден. Царские войска превосходили его численностью и вооружением. В победе царских войск огромную роль сыграла артиллерия, против которой осетины были бессильны. Измена верхов была также важнейшей причиной поражения осетинского народа.» «Абхазов и Ренненкампф опустошили Южную и Северную Осетию. Князь Абхазов доносил военному министру графу Чернышеву: жители селения Генал «не согласились сойти с гор: я велел истребить их хлеба и сжечь селения». «Деревни Барзикау, Лац, Хидикус и Ванасих были преданы огню». «Жилища Карсановых в селении Ламардон были преданы огню, башни их взорваны на воздух, стада их отбиты нашими стрелками». «Селение Верхнее Чми было сожжено и уничтожено». Так эпически спокойно докладывал о своих злодеяниях князь Абхазов. Старшинам, помогавшим Абхазову душить свой народ, он ходатайствовал перед царским правительством «предоставить им пожизненный пенсион, состоящий из 50 рублей в год». В заключение своего доклада Абхазов хвастливо писал: «Правительство имеет все средства к совершенному истреблению и покорению сих горцев, которых до сего времени считали непобедимыми». Для обеспечения движения по Военно-Грузинской дороге, князь Абхазов предлагает «истребить хлеба и дома» горцев, живущих по ее обеим сторонам. Царское правительство, благодарное Абхазову и Ренненкампфу за разгром Осетии, дало им по ордену св. Анны. Разгром Осетии был настолько ужасен, что упоминаемый монархист Чудинов писал: «за пределами событий 1830 года у осетин нет больше истории».»

Северная Осетия. Исторический очерк 1939 года. И. Г. Викторов. Гос. изд. Северо-Осетинской АССР, часть 2-я.

«Карать, колоть осетин без пощады, сжечь все их жилища и затем привести к присяге,» — приказывал своим войскам российский генерал-лейтенант Павел Цицианов в 1804 году. «Даже попав в окружение, отчаянные головорезы не думали о сдаче,» — писал в труде – Окончательное покорение Осетии (1889) российский историк Виктор Чудинов, — «пели во всю глотку веселые песни, неустанно бросали камни, издевались над нашими усилиями и, видимо, предпочитали смерть всякой пощаде.»

Общества Осетии

Ранее осетины делились на отдельные общества[80], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили князья.

Религия

Осетины преимущественно исповедуют христианство. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ[81]. Жители ряда селений (Зильги, Лескен, Чикола и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.

Расселение

Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[3], в том числе:

Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин.[10]

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин[82]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции[83], Канаде (Торонто)[84], США[85] (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, [1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Французский учёный Жорж Дюмезиль (1898—1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

Генетика

У осетин Y-хромосомная гаплогруппа G2 (субклад G2a1a1a1a1a1b-FGC719) достигает 70 % (G2a1a-P18 достигает 72,6 % у иронцев и 55,9 % у дигорцев[86])[87].

Данная гаплогруппа была обнаружена в аланских захоронениях у представителей салтово-маяцкой археологической культуры[88][89] ДНК проект Chechen-Noahcho-Dna-Project зафиксировал, что многие осетины родственны чеченцам, они входят в так называемую нашхойскую ветвь. Руководитель П. Арсанов так же отметил, что Двалы (Туальцы) по генетике имеют нахские корни.

Осетинская кухня

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),

  • осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
  • осет. джыкк-лывзæ — мясо, тушенное в сметане;
  • осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
  • осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
  • осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
  • осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
  • осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
  • осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
  • осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
  • осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
  • Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
  • А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
  • Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
  • осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле ,лук ,морковь ,помидор или томатная паста , отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности и приправы и зелень .

Осетинская архитектура

Склепы у с. Даргавс в Северной Осетии
Склепы у с. Даргавс в Северной Осетии

Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных склепов, как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «Город мёртвых» в Даргавсской котловине. Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город Цой-Педе в верховьях Малхистинского ущелья. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий.

Осетинский традиционный костюм

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка[90]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка[91].

Фотогалерея

Примечания

Комментарии
  1. В отношении скифского см., однако, дискуссию.
  2. Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича, Ф. Тордарсона  (норв.) и Я. Харматту  (англ.)).
Источники
  1. Перевалов С. М. Аланы Архивная копия от 9 августа 2021 на Wayback Machine // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: ОЛМА МЕДИА ГРУПП, 2011. Стр. 220—221.
  2. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. 109
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей. Дата обращения: 16 августа 2014. Архивировано 29 апреля 2020 года.
  4. Всероссийская перепись населения 2002 года. Дата обращения: 24 декабря 2009. Архивировано 2 февраля 2008 года.
  5. 1 2 частично признанное государство
  6. Итоги всеобщей переписи населения Республики Южная Осетия 2015 года / Ответственные за выпуск: И. Р. Тибилов, Т. В. Базаев, Р. Р. Зассеева, М. Э. Пухаева, А. В. Сиукаева, М. Х. Гучмазова. — Цхинвал: Управление государственной статистики Республики Южная Осетия, 2016. — 452 с. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 7 августа 2017. Архивировано 10 июля 2017 года.
  7. 1 2 Syria – People Groups. Дата обращения: 30 июля 2019. Архивировано 21 ноября 2013 года.
  8. Turkey- People Groups. Ossete // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission (недоступная ссылка). Дата обращения: 12 марта 2016. Архивировано 28 декабря 2015 года.
  9. 1 2 3 4 Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Дата обращения: 28 апреля 2016. Архивировано 8 августа 2016 года.
  10. 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Архивировано 25 августа 2011 года. С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 года, — 38 026 осетин.
  11. По переписи 1989 года в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетина и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1] Архивная копия от 19 ноября 2019 на Wayback Machine).
  12. 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г.. Дата обращения: 23 ноября 2010. Архивировано 25 августа 2011 года.
  13. Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 28 февраля 2020 года.
  14. Tajikistan - People Groups. Ossetic // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 30 июля 2019. Архивировано 5 апреля 2019 года.
  15. Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Дата обращения: 25 февраля 2012. Архивировано 21 августа 2011 года.
  16. Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 14 марта 2020 года.
  17. Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 7 марта 2020 года.
  18. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивная копия от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения Архивная копия от 23 июля 2011 на Wayback Machine.rar)
  19. Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г. (недоступная ссылка). Дата обращения: 24 ноября 2013. Архивировано 10 февраля 2018 года.
  20. Kyrgyzstan - People Groups. Ossete // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 13 июня 2020 года.
  21. Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
  22. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 17 июля 2020. Архивировано 2 марта 2020 года.
  23. Lietuvos Respublikos 2011 metų visuotinio gyventojų ir būstų surašymo rezultatai 8. Дата обращения: 3 января 2018. Архивировано 13 марта 2020 года.
  24. 2000 Estonian census. Pub.stat.ee. Дата обращения: 21 августа 2017. (недоступная ссылка)
  25. Чибиров, 2013: «Осетины как этнос сформировались на Центральном Кавказе. Они отличаются многими особенностями от окружающих их горских народов, важнейшая среди которых та, что их этногенез преемственно связан как с ираноязычными народами (скифами, сарматами, аланами), так и с аборигенами Северного Кавказа».
  26. Alani — статья из Британской энциклопедии «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.»
  27. Этноатлас. Дата обращения: 22 сентября 2009. Архивировано 15 декабря 2011 года.
  28. 1 2 3 Anthony Grant. The Oxford handbook of language contact. — 2019. — С. 468. — ISBN 978-0-19-994509-2.
  29. 1 2 В Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа (недоступная ссылка). Дата обращения: 9 марта 2011. Архивировано 21 июня 2013 года.
  30. Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40. Дата обращения: 4 сентября 2012. Архивировано 12 мая 2021 года.
  31. Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании Архивная копия от 13 января 2012 на Wayback Machine
  32. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 5 февраля 2017. Архивировано 5 февраля 2017 года.
  33. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 370
  34. Армянская география. Дата обращения: 2 июля 2010. Архивировано 22 июля 2009 года.
  35. 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
  36. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39
  37. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
  38. Г. Бейли  (англ.). Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition (недоступная ссылка). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано 21 октября 2014 года.
  39. Р. Шмитт  (нем.). Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages (недоступная ссылка). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано 21 октября 2014 года.
  40. В. Миллер, Осетинские этюды
  41. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 413—414
  42. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
  43. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
  44. «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184
  45. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233
  46. Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418
  47. Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.
  48. Российский Этнографический музей: Толковый словарь. Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 30 июля 2012 года.
  49. III. Южная Осетия в составе средневековой Алании.. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 26 октября 2019 года.
  50. 1 2 3 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 18 октября 2017 на Wayback Machine
  51. SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
  52. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
  53. Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
  54. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
  55. Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
  56. Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
  57. 1 2 Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
  58. Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
  59. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.
  60. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
  61. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 245.
  62. 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография Архивная копия от 24 сентября 2008 на Wayback Machine / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
  63. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
  64. 1 2 Арии — статья из Большой советской энциклопедии. Э. А. Грантовский. 
  65. Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey. Дата обращения: 8 марта 2011. Архивировано 25 апреля 2011 года.
  66. 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 45.
  67. Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language Архивная копия от 8 апреля 2012 на Wayback Machine
  68. Скифский язык — статья из Большой советской энциклопедии
  69. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496
  70. Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
  71. Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 26 июня 2018 на Wayback Machine // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
  72. Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159 (англ.)
  73. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 421
  74. Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76
  75. Герасимова М. М. 1994. Палеоантропология Северной Осетии в связи с проблемой происхождения осетин Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine. Этнографическое обозрение (3), 51—62.
  76. Р. С. Бзаров. Исторический атлас Осетии. — Владикавказ: Ремарко, 2002.
  77. Абаев В. И. Избранные труды: В 4 т. / Отв. ред. и сост. В. М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995.
  78. Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья. Дата обращения: 10 апреля 2010. Архивировано 18 января 2005 года.
  79. Использовались материалы с сайта iratta.com
  80. Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
  81. Северная Осетия. Вероисповедание.. Дата обращения: 17 июня 2017. Архивировано 4 марта 2016 года.
  82. О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия — Алания при Президенте РФ (недоступная ссылка). Дата обращения: 11 января 2009. Архивировано 1 мая 2009 года.
  83. Парковочная страница R01. Дата обращения: 23 сентября 2008. Архивировано 25 апреля 2009 года.
  84. В Канаде живёт до трех тысяч осетин (недоступная ссылка). Дата обращения: 8 октября 2008. Архивировано 25 апреля 2009 года.
  85. США. Первое собрание «Аланского союза» (недоступная ссылка). Дата обращения: 29 сентября 2008. Архивировано 20 декабря 2004 года.
  86. Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин Архивная копия от 21 марта 2020 на Wayback Machine, 2011
  87. Parallel evolution of genes and languages in the Caucasus region Архивная копия от 15 мая 2020 на Wayback Machine, 2011
  88. Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан // Е.И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312-315. (англ.). Архивировано 26 апреля 2020 года.
  89. Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Вень Ш., Тун С., Ван Л., Вэй Л., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К., Ли Х.. Хазарские конфедераты в бассейне Дона // Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии. М. 2015. С.146-153. (англ.). Архивировано 23 марта 2019 года.
  90. Материальная культура осетин прошлого. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.
  91. Национальные костюмы осетин. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.

Литература

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 20 апреля 2022 в 16:16.
Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).