Оленный камень

Оленный камень — название древних камней с изображениями.

Описание

Оленные камни — массивные отёсанные каменные плиты с рисунками. Чаще всего на плитах изображался олень, откуда и произошло название. Рисунок выбит на поверхности, или нанесён охрой.

Датируются поздним бронзовым и началом железного века. Встречаются на Алтае, в Тыве, Забайкалье, Монголии и Китае и других местах. Оленные камни в Забайкалье зачастую связаны с памятниками культуры плиточных могил. Камни устанавливались в оградки плиточных могил, а также на местах культовых торжеств, жертвоприношений. Возле плиточных могил оленные камни обычно ориентированы лицевой гранью на восток.

В середине 1980-х годов археолог Ю. С. Худяков выявил сопряженность оленных камней с херексурами на территории Монголии и Забайкалья. На основании этого предложил их объединить в рамках одной культуры, назвав её «культурой херексуров и оленных камней»^[1].

А. П. Окладников выделяет три основные группы оленных камней: круглые (цилиндрические), прямоугольные и широкие плиты, иногда с кососрезанной вершиной. Н. Н. Диков по стилистическим особенностям изображений оленей выделяет два типа — стелы с реалистическими изображениями и с силуэтными фигурами оленей с клювообразными мордами.

Кроме оленей на камнях встречаются изображения лошадей, солярных знаков, предметов вооружения, тамгообразных знаков, пояса с орнаментами, различные геометрические фигуры и т. д. Олени изображаются в традициях эпохи раннего железного века с ветвистыми, большими, закинутыми назад рогами.

Известные оленные камни

Чуйский оленный камень — часть алтайского святилища Адыр-Кан, расположен на 728-м километре Чуйского тракта.
Алтан-Сэргэ — «Золотая коновязь» в Гусиноозёрском дацане;
Иволгинский оленный камень — обнаружен в середине XIX века Д. П. Давыдовым недалеко от Верхнеудинска на реке Иволга;
Оленный камень из урочища Ушкийн-Увэр в Монголии — уникальный камень с изображением человеческого лица.

Примечания

↑ Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск: Наука, 1987. — С. 136—162.

Литература

Диков Н. Н. Бронзовый век Забайкалья. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958. — 140 с.
Савинов Д. Г., Членова Н. Л. Западные пределы распространения оленных камней и вопросы их культурной принадлежности // Археология и этнография Монголии. — Новосибирск, 1978.

Членова Н. Л. Оленные камни как исторический источник: (На примере оленных камней Северного Кавказа). — Новосибирск: Наука, 1984. — 100 с.

Кубарев В. Д. Древние изваяния Алтая: Оленные камни. — Новосибирск: Наука. Сибир. отд-ние, 1979. — 120 с. — 1800 экз.
Волков В. В. Оленные камни Монголии. — Улан-Батор, 1981. — 254 с.
Волков В. В. Оленные камни Монголии. — М.: Научный мир, 2002. — 248 с. — ISBN 5-89176-182-3.
Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск, 1987.
Цыбиктаров А. Д. Оленные камни монгольско-забайкальского типа как источники по изучению взаимоотношений древних скотоводов Центральной Азии эпохи поздней бронзы и раннего железа // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Археология. Этнология: Материалы Междунар. науч. конф.. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. — Т. 1.
Дашилхамаев Д. М. Оленные и сторожевые камни Забайкалья // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. — 2012.