Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Статистика
На русском, статей
Улучшено за 24 ч.
Добавлено за 24 ч.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Национализм
Основные концепции
Типология
Подходы к изучению национализма
Связь с другими идеологиями
Политические партии
Порталы

На́ция (от лат. natio — племя, народ) — совокупность граждан определенного государства[1]; исторически устоявшаяся политически самостоятельная общность равноправных и полноправных индивидов (граждан), наделённых уникальной национальной идентичностью[2][3].

Нация является более политической, нежели культурно-этнической группой[4][5]; она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа»[2]. Некоторые нации являются этническими группами (см. этнический национализм), а некоторые нет (см. гражданский национализм и мультикультурализм).

Современное понятие нации появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» как определении всех граждан, проживающих в собственном суверенном государстве, так и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, происхождением, историей, традициями, культурой, географией, расой и духом.

Бенедикт Андерсон охарактеризовал нацию как «воображаемое сообщество»[6], а Пол Джеймс[en] рассматривает её как «абстрактное сообщество»[7]. Нация — это воображаемое сообщество в том смысле, что существуют материальные условия для представления расширенных и общих связей. Это абстрактное сообщество в том смысле, что оно объективно безлично, даже если каждый человек в нации воспринимает себя субъективно как часть воплощенного единства с другими. По большей части члены нации остаются незнакомыми друг другу и, вероятно, никогда не встретятся[8]. Отсюда и фраза «нация чужаков», используемая такими писателями, как Вэнс Пакард[9].

Другое определение рассматривает нацию как страну и суверенное государство, принадлежащее определённому народу. В международном праве является «нация» синонимом национального государства: ср. понятия Лига Наций или Организация Объединённых Наций, куда входили такие государства как Югославия или Чехословакия. Понятие «нация» не следует путать с понятием «национальность».

Подходы к пониманию нации

История термина

Слово нация происходит от лат. natio со значением «рождение» или «родина/место рождения», распространившимся также на понятия типа «племя, народ». Первые использования этого или схожих терминов относятся к региональным корпорациям студентов в средневековых университетах около середины-конца XIV века. К XVI веку термин достигает политического использования, в частности, став в 1512 году элементом названия Священной Римской империи германской нации (Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation). В 1520 году Мартин Лютер писал работу к христианскому дворянству немецкой нации (An den christlichen Adel deutscher Nation). В 1725 году Основания новой науки об общей природе наций (Principi di una scienza nuova d’intorno alia comune natura delle nazioni) написал Джамбаттиста Вико. Итальянский философ относит к нациям древних скифов, халдеев, финикийцев и римлян. «Речи к немецкой нации» (Reden an die deutsche Nation) писал в 1808 году Фихте. В 1914 году Ленин написал работу О праве наций на самоопределение. В 1919 году появляется Лига Наций, где определяющим фактором в определении нации становится не язык, а политическая организация. Колонии и угнетённые народы к нациям отношения не имели. Например, в Лиге Наций было представлено лишь четыре африканские нации: Египет, Либерия, ЮАС и Эфиопия.

Политическая нация

Сторонники конструктивизма полагают, что нации представляют собой искусственные образования, целенаправленно сконструированные, созданные интеллектуальными элитами (учёными, писателями, политиками, идеологами) на основе национального проекта — идеологии национализма, которая может выражаться не только в политических манифестах, но и в литературных произведениях, научных трудах и так далее. Согласно конструктивистам национализм не пробуждает нацию, которая до тех пор остаётся вещью в себе, а создаёт новую нацию там, где её не было. Географическими границами национального проекта при этом являются актуальные политические границы государства, а этнические различия населения, участвующего в строительстве такой нации, вообще не имеют значения[10].

Один из главных теоретиков конструктивизма Бенедикт Андерсон определяет нации как «воображаемые сообщества»: «я предлагаю следующее определение нации: это воображённое политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное»[11]. Имеется в виду не то, что нации — вообще некие фикции, а то, что реально существуют лишь рационально мыслящие индивиды, а нация существует лишь в их головах, «в воображении», в силу того, что они себя идентифицируют именно этим, а не другим образом.

Конструктивисты отрицают преемственность между этносами доиндустриального общества и современными нациями, они подчёркивают, что нации являются продуктами индустриализации, распространения всеобщего стандартизированного образования, развития науки и техники, в частности, книгопечатания («печатного капитализма»), средств массовых коммуникаций и информации и что в доиндустриальную эпоху этносы и этническая идентичность не играли такой важной роли, так как традиционное общество предлагало много других форм идентичности (сословие, религия и так далее).

В работе Марксизм и национальный вопрос И. В. Сталин определяет нацию как «исторически сложившуюся устойчивую общность людей, возникшую на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада».

Этнонация

Примордиалисты понимают нацию как переход этноса на особую национальную ступень развития, то есть как биологический феномен. Возникновение этой разновидности национализма связано с формированием мистической концепции «народного духа» (Volksgeist) в рамках немецкого «народнического» (volkisch) и расистского, ариософского национализма XVIII—XIX веков (в частности, в творчестве представителей немецкого романтизма)[12]. Ранние немецкие националисты-романтики считали, что существует некий «народный дух» — иррациональное, сверхъестественное начало, который воплощается в различных народах и определяет их своеобразие и отличие друг от друга, и которое находит выражение в «крови» и в расе. С этой точки зрения «народный дух» передаётся с «кровью», то есть по наследству, таким образом, нация понимается как сообщество, происходящее от общих предков, связанное кровнородственными узами.

В смычке национализма и расизма в Германии решающую роль сыграли языковедческие исследования, у истоков которых также стояли националисты-романтики, такие как Якоб Гримм. Ими было обнаружено сходство между современными европейскими языками и санскритом, на основе чего было создано учение о «языковых семьях», где отношения между языками уподоблялись кровнородственным отношениям (языки-прародители и языки-потомки). Из факта сходства языков делался вывод о кровнородственной связи говорящих на них народов, в частности из постулирования существования индоевропейской семьи языков был сделан вывод о биологическом происхождении всех европейских народов, и прежде всего немцев, от праиндоевропейцев, мифических древних «арийцев», которые наделялись идеализированными чертами[13].

Начиная с 1950-х годов теория этнонации стремительно начинает терять позиции в западной науке. Причиной этому стал, прежде всего, факт, на который указал один из главных оппонентов примордиализма Бенедикт Андерсон: «Теоретиков национализма часто ставили в тупик, если не сказать раздражали, следующие три парадокса: Объективная современность наций в глазах историка, с одной стороны, — и субъективная их древность в глазах националиста, с другой…»[11].

Нация и национальность

Следует различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как «нация» и «национальность». Понятие «национальность» в России и других странах постсоветского пространства, выражая этническую общность, представляет собой лишь один из факторов нации и народности. Поэтому оно является более узким, чем понятие «нация»[14]. Это не касается других стран, где национальность — это принадлежность к определённой нации по признаку гражданства. Источник этнической связи людей — общность культурных характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. Примордиалисты полагали, что фенотип (не генотип) является основой этноса, однако это опровергается эмпирически (например, абхазские негры)[источник не указан 1173 дня]. Нация — более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются только в период Нового и даже Новейшего времени.

Нация может быть двух видов: полиэтничной (многонациональной) или моноэтничной[15]. Этнически однородные нации крайне редки и встречаются в основном в отдалённых уголках мира (например Исландии). Обычно нация строится на базе большого количества этносов, которых свела вместе историческая судьба. Полиэтничны, например, швейцарская, французская и вьетнамская нации, а американцы вообще не имеют никакого ярко выраженного этнического лица. Латиноамериканские нации расово неоднородны — созданы из белых, африканцев, креолов и индейцев-америндов.

Национальности, нации и народы СССР

В СССР изначально под нацией понимался любой этнос в составе государства, что полностью соответствовало концепции, обозначенной Владимиром Лениным по данному вопросу. Однако, данный термин уже в 1920-е годы становится всё менее используемым. Первоначальной причиной этому стало то, что у некоторых этнических групп, в особенности малочисленных, а также расселённых на протяжённых территориях Крайнего Севера объективно отсутствовало национальное самосознание. Для общего обозначения всех подобных групп наравне с уже состоявшимися нациями сначала стал использовался более нейтральный термин «национальность» (в частности, созданы национальные округа, предшественники современных автономных округов), а впоследствии — более общий термин «народ».

Однако, народами с недостаточным национальным самосознанием дело не ограничилось. Дальнейшее понимание необходимости поиска альтернативы термину нация возникло при первой всесоюзной переписи населения 1926 года, когда в некоторых случаях этнические группы причислялись к своей титульной нации, хотя по факту её частью не являлись. Например, все бывшие малороссы (этнолингвистическая национальная подгруппа населения («народность») — согласно ранее проводившимся царским переписям), проживавшие в Краснодарском и Ставропольском крае, были записаны как украинцы. Использование определения «нация» в таких реалиях было полностью несостоятельным. С похожей проблемой уже позднее столкнулись власти коммунистической Югославии, когда попытались выделить нации этнорелигиозным путём, в результате чего оказалось, что в Черногории живут почти одни сербы: по этой причине при переписи 1948 года[16] пришлось записать в черногорцы вообще всех этнических славян этой республики (впоследствии в 1961 году славян-мусульман из этой группы исключили, но сербов продолжали записывать в черногорцы до самого распада СФРЮ).

Следующие противоречия, окончательно сделавшие невозможным повсеместное использование термина «нация» в СССР, возникли при проецировании ленинской концепции на остальной мир. Если внутри СССР нации и этнические группы во многих случаях сочетались (в частности, для народов Закавказья и Средней Азии), применение советского подхода, например, к этническим арабам, проживающим в двух десятках государств Ближнего Востока и северной Африки или же к потомкам испанских колонизаторов, составляющих большинство почти всех стран Латинской Америки, было бы просто абсурдным. Одновременно с этим, по политическим соображениям определённые этнические группы не были объединены в одну национальность, например, это касалось австрийцев, по большей части являющихся этническими немцами, но по объективным причинам, связанным с аншлюсом Австрии 1938 года и послевоенным запретом Австрии входить в состав в Германии когда-либо в будущем, австрийцы выделялись как отдельная национальная (а по сути и этническая) группа. Таким образом, наблюдалась своеобразная смесь разных подходов к понятию нация, которую было гораздо удобнее преподносить советскому населению под более неоднозначным термином народ.

Кроме того, советская концепция, принимая лингвистический фактор в вопросе национальной идентификации, полностью отвергала фактор религиозный (в отличие, например, от югославского подхода). Для народов СССР это действительно не было принципиально, в то время как в остальном мире этот вопрос стоял куда более остро. Фактический раздел Британской Индии произошёл на фоне возникшего в 1930-е годы мусульманского национализма, вообще никак не связанного с этническим и языковым фактором. Последствием такого раздела стала усиление индуистского национализма в Индии, который является национальной основой в современной Индии. Были и другие примеры, когда нации определялись религией, например, это явно проявилось во время гражданской войны в Ливане или во время войны в Судане, на фоне которой все суданские мусульмане были объявлены титульной нацией арабов (хотя по факту являются неграми, то есть людьми вообще другой с арабами расы).

Для полиэтнической общности в СССР использовался термин «многонациональный народ», к каковым относились некоторые супернации, например, советский народ, югославский народ и т.д. Термин «многонациональный народ» не применялся к полиэтническому населению капиталистических стран, где, как считалось, существовало разделение на угнетающую и угнетённые нации. Таковыми считались, например, США, Великобритания, Испания. Некоторые исследователи полагают, что определение этносов как наций в СССР было связано с политтехнологической необходимостью использовать право наций на самоопределение для борьбы с полиэтническими странами капиталистического мира[17].

Нация и этнос в академической науке

Научно-функциональный подход в различии нации и этноса заключается в том, что этносы изучает этнология, за исследования в области этнологии присуждаются учёные степени кандидатов и докторов исторических, социологических наук или культурологии. Нацию и национализм изучает политология.

Нация и язык

Язык тоже не является универсальным дифференцирующим признаком нации: уникальность нации не обязательно сопровождается уникальностью языка. Есть нации, которые делят друг с другом один и тот же язык (таковы немецкий, английский, испанский, арабский, сербохорватский), а есть нации, говорящие на чужом для всех или почти всех этнических групп языке — индийцы, ханьские китайцы (два основных разговорных языка Китая, пекинский и кантонский, хоть и именуются диалектами, но лингвистически отстоят друг от друга дальше, чем английский от немецкого). Имеются также примеры, когда значительная часть представителей определённой нации не владеет языком своей нации.

В Швейцарии единая нация пользуется четырьмя языками: немецким (65 % населения), французским (18,4 %), итальянским (9,8 %), и ретороманским (0,8 %). В Германии существует множество местных диалектов, сильно отличающихся от нормативного немецкого. В Пакистане национальный язык — урду. На нём говорит только 7 % населения.

Формирование наций

По мнению современных исследователей[18], формирование наций — это объективный исторический процесс. Рост абсолютизма объективно требовал уменьшения власти церкви, что привело к падению общей религиозной лояльности и к снижению социального сцепления у разноэтнического населения. В качестве замены выступил национальный проект. Он должен был обеспечить лояльность подданного населения вне зависимости от его религиозной принадлежности и часто даже вопреки существующей религии[19]. Первыми современными нациями, по утверждению классика исследования национализма Бенедикта Андерсона, были латиноамериканские, сформировавшиеся в ходе борьбы против испанской короны, за которыми с небольшим отрывом последовали США и затем Франция. Впервые понятие нация в его политическом значении появилось именно в ходе Великой Французской революции, когда возникла необходимость сформировать некую общность взамен утраченного «подданства французской короны» или «английской короны».

Ранее 1750 года обнаружить зачатки национализма уже очень сложно, национализм — феномен Нового времени.

В 1800-е годы возник немецкий национализм, затем последовали национализмы Греции и скандинавских стран (1810—20 годы), итальянский национализм (1830-е годы), в 1850—1900 годах национализм распространился на страны Восточной Европы и в Индию, а в начале XX века — в страны Азии и Африки. Рождение наций Вьетнама и Камбоджи пришлось на 1930—50 годы.

Таким образом, идеология национализма в одном из своих аспектов заключается в обособлении и вычленении отдельной нации из общего числа народностей, проживавших до возникновения нации на определённой территории. После обособления нации парадигма национализма начинает работать на становление, защиту и укрепление своей нации (ср. становление большинства славянских наций во время распада Австро-Венгерской империи).

Однако всматриваясь в историю формирования европейских наций можно увидеть несколько другую картину. Формирование наций представляется как двухслойный процесс, идущий в политическом и культурном слоях. В политическом он связан с формированием современной формой европейского государства. В культурной — формирование внесословного светского национального «культурного ядра», основу которого составляют национальная история и национальная литература. Соответственно можно выделить два типа формирования национальных общностей.

В нациях первого типа ведущим является процесс формирования государственных границ, внутри которых элитарным слоем создаются указанные компоненты национального «культурного ядра». В этом процессе можно выделить три фазы: 1) «королевской», когда единство задаётся подданством королю и общей религией с региональным оттенком; 2) «державной», когда центр тяжести смещается от личности короля к державе, а культурное единство задаётся светской высокой культурой (после полосы религиозных войн); 3) «национальной», когда после буржуазной революции место монарха занимает «народ», а «культурное ядро» через школьное образование распространяется в широкие массы. Это путь Британии, Франции, Испании и ряда других стран.

В нациях второго типа ведущим является процесс формирования «культурного ядра», вокруг которого начинается процесс политического объединения (как в Германии и Италии) или выделения (как в Австро-Венгрии). Процесс формирования «поздних» национальных государств второго типа, характерный для XIX и XX вв., удачно схватывает трёхфазная схема М. Хроха: «в фазе А пробуждается интерес сравнительно небольшой группы образованных людей к языку, истории… За этой культурной фазой развития следует фаза национальной агитации (фаза Б). Теперь группа патриотов преследует цель внедрения национального сознания в более широкие слои населения, мобилизации этого населения и его интеграции в национальное сообщество. Если это достигнуто, национальное движение вступает в третью фазу (фазу В) — массовое движение, в котором большая часть общества охвачена идеями национального самосознания и стремится к такой цели как политическая автономия»[20]. В фазе В часто имеет место деиндивидуализация и экстремистские формы национализма.[21]

Россия сначала шла по тому же первому пути, что и Франция (первые два этапа), но внутри неё в различных её частях в конце XIX и XX вв. развивались процессы второго типа[22]

Национальная культура

Нация — феномен в первую очередь политический, и только потом — этнический и социальный. Национальная культура в общем не может ограничиваться узкими рамками гомогенной этнической общности. Напротив, полноценное развитие нации требует гораздо более высокого уровня дифференциации духовных ориентаций и образа жизни, чем этническая. Она включает в себя различные варианты субкультур, обусловленные этническими, географическими, социальными, хозяйственными и классовыми факторами. Часто отмечается, что нация складывается не через утверждение единообразия. Она представляет собой чрезвычайно неоднородное образование, состоящее из компонентов различного рода, хотя каждый из них в отдельности содержит общие культурные признаки, отличающие данную нацию. Характерной особенностью национальных культур является их широкая дифференциация по профессиональному и социальному признакам.

Психологический аспект

В традиционной экономике человек рождается, живёт и умирает в одном и том же кругу, находится в окружении одних и тех же людей, не испытывая нужды в другом сообществе. Индустриальное общество ломает эту картину: люди становятся всё более и более мобильными, соседские и семейные связи расторгаются. Нация восстанавливает психические и социальные связи человека на новом уровне, соответствующем глобальному размаху повседневной жизни. Бенедикт Андерсон назвал нацию «воображаемым сообществом» — сообществом, которое создаётся и удерживается не личным знакомством членов, а силой их воображения, их братских чувств.

Примечания

  1. НАРОД. iphlib.ru. Дата обращения: 10 апреля 2020.
  2. 1 2 Eller, 1997.
  3. «Нация — это ежедневный плебисцит». rusplt.ru. Дата обращения: 6 февраля 2020.
  4. nation // Black's Law Dictionary / Garner, Bryan A.. — 10th (англ.). — 2014. — С. 1183. — ISBN 978-0-314-61300-4.
  5. James, Paul (англ.). Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community (англ.). — London: Sage Publications, 1996.
  6. Anderson, Benedict. Imagined Communities. — London: Verso Publications, 1983.
  7. James, Paul (англ.). Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community (англ.). — London: Sage Publications, 1996. — P. 34.. — «A nation is at once an objectively abstract society of strangers, usually connected by a state, and a subjectively embodied community whose members experience themselves as an integrated group of compatriots.».
  8. James, Paul (англ.). Globalism, Nationalism, Tribalism: Bringing Theory Back In (англ.). — London: Sage Publications, 2006.
  9. Packard, Vance (англ.). A Nation of Strangers.
  10. Народы и Нации (традиционалистский подход)
  11. 1 2 Андерсон Бенедикт. Воображаемые сообщества. Размышление об истоках и распространении национализма
  12. Народы и Нации
  13. Расизм и его корни (недоступная ссылка)
  14. А. С. Стикалин. Центральная Европа в новое и новейшее время. — Институт славяноведения РАН, 1998. — С. 205. — 231 с.
  15. Здравомылов А. Г. Социология российского кризиса. Наука 1999, ISBN 978-5-02-008338-7, стр 145
  16. Карта переписи населения Черногории в 1948 году
  17. Русский национализм Дмитрия Медведева (недоступная ссылка). Дата обращения: 7 марта 2011. Архивировано 20 сентября 2011 года.
  18. Roessingh Marijn. Ethnonationalism and Political System in Europe: A State of Tension. — Amsterdam: University Press, 1996.
  19. Барбашин М.Ю. Основные теории национализма в западном политическом дискурсе. — Гуманитарная мысль Юга России, 2006. — № 3. — С. 4—20.
  20. Капеллер А. Россия – многонациональная империя. — 1997. — С. 156—157.
  21. Липкин А.И. К вопросу о понятиях национальной общности и национального культурного ядра // Вестник российской нации, 2012, № 4 – 5, с. 155-176..
  22. Липкин А.И. Россия между нацией и субцивилизацией. Сравнение с Францией // Вестник российской нации, 2014, № 6, с.133-153.

Литература

На русском языке
На английском языке

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 5 июля 2021 в 07:30.
Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).