Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Луис Лики
Louis Seymour Bazett Leakey
Louis Leakey.jpg
Дата рождения 7 августа 1903(1903-08-07)[1][2][…]
Место рождения Кения
Дата смерти 1 октября 1972(1972-10-01)[2][3][4] (69 лет)
Место смерти Лондон, Великобритания
Страна
Научная сфера антропология, археология
Место работы
Альма-матер
  • колледж Святого Иоанна[d]
Награды и премии Медаль Хаббарда (1962)
Силлимановская лекция (1963)
Медаль Прествича (1969)
Commons-logo.svg Луис Лики на Викискладе

Луис Лики (англ. Louis Leakey, 7 августа 1903 года — 1 октября 1972 года) — кенийский антрополог и археолог британского происхождения, работы которого имеют большую ценность в изучении развития эволюционирования человека в Африке. Сделал важные палеоантропологические открытия в Восточной Африке (презинджантроп, зинджантроп). Также он сыграл значительную роль в создании организаций для дальнейших исследований в Африке и защиты её дикой природы. Будучи главным инициатором установления традиций палеоантропологического исследования, он имел возможность побуждать следующие поколения продолжить своё дело, особенно внутри своей собственной семьи, многие из них также стали знаменитыми учеными. Полностью поддерживал теорию эволюционного развития Чарльза Дарвина и нашел подтверждения дарвиновской гипотезы о том, что человек появился в Африке; в то же время являлся набожным христианином.

Энциклопедичный YouTube

  • 1/2
    Просмотров:
    446
    246 474
  • Кто первый из рода людей похоронил своих близких? Философская антропология. Археологические находки.
  • What separates us from chimpanzees? | Jane Goodall

Субтитры

Загадочные останки, извлеченные из глубокой камеры в южноафриканской пещере, бросают вызов давним убеждениям о том, как группы двуногих приматов развились в абстрактно-мыслящих существ, которых мы называем «человеком». Окаменелости были обнаружены в 2013 году и были быстро признаны остатками нового вида, и отличающимися от останков, найденных ранее. Останки пятнадцати особей, как мужского, так и женского пола были извлечены наружу, среди них были и детские. Новый вид назвали Homo naledi, он имеет неожиданное сочетание современных и примитивных особенностей, включая довольно небольшой мозг. Но самый увлекательный аспект Homo naledi касался не самих останков, а места их нахождения. Полость, где были найдены кости, находится далеко от входа в пещеру, а доступ туда возможен только через узкий, сложный проход, полностью окутанный темнотой. Не каждый желающий смог туда пролезть. Ученые полагают, что полость уже давно труднодоступна и требует вертикального восхождения, с проникновением через очень узкий лаз шириной всего в 20 сантиметров. Также это место не похоже на место жительства или на случайную полость, в которую можно упасть. Особенно полутора десяткам особей. Хоть до рождения Ньютона было ещё далеко, вряд ли в те времена действовали другие законы физики. Эти детали подтолкнули исследовательскую команду к противоречивой гипотезе, что несмотря на свой маленький мозг, Homo naledi целенаправленно хоронили своих мертвецов. Учёные сделали вывод, что пещерная полость была подобием кладбища. Своего рода гигиеническое захоронение. Так как останки попали туда не в один момент, а с перерывами и в пещере отсутствовали признаки какой-либо другой деятельности. Может подсмотрели у параллельно развивающихся видов? Для антропологов погребальные обряды играют огромную роль в прослеживании возникновения человеческой уникальности, особенно способности символически мыслить. Символическое мышление дает нам возможность выйти за пределы настоящего, вспомнить прошлое и представить будущее. Это позволяет нам представлять, создавать и изменять нашу среду обитания, в планетарном масштабе. Использование языка - это типичное воплощение таких умственных абстракций, но изучение его истории затруднено, потому как язык не может окаменеть, а до письменности ещё далеко. Погребение представляет собой сложное, глубоко духовное и содержательное поведение. Это позволяет ученым проследить возникновение убеждений, ценностей и других сложных идей, которые кажутся однозначно человеческими. Хомо сапиенс, безусловно, непохожи на любые другие виды живущие в наши дни. Однако определить то, что отделяет нас от остальной природы, удивительно сложно. Парадокс заключается и в том, что люди также, несомненно, является частью природы, эволюционировавшие совместно на протяжении всей жизни. Антропологи сконцентрированы на одной особенной человеческой функции, а именно на способности мыслить абстрактно. Ученые утверждают, что наша способность воображать и передавать идеи о вещах, которые не находятся непосредственно перед нами, - это сложный когнитивный процесс, который необычайно отличается от простого примитивного сообщения о близости пищи или надвигающейся угрозе. Люди используют символы для общения и передачи этих абстрактных мыслей и идей. Мы придаем значение непрактичным вещам. Искусство и ювелирные изделия, например, сообщают понятия о верованиях, ценностях и социальном статусе. Погребальные ритуалы тоже были предложены в качестве ключевого примера символического мышления, с намёком на то, что умышленные процессы с мертвыми телами представляет собой целую цепочку идей и мыслей. Траур по усопшим предполагает память о прошлом и представление неизбежного будущего, в котором мы тоже умрем. Всё это считается достаточно сложными процессами, которые присущи только нашему роду Хомо. Таким образом, предположение заключалось в том, что погребальные ритуалы практикуются только относительно современными представителями людей или, возможно, их самыми близкими родственниками. Возможность того, что примитивный, Homo naledi с маленькими мозгами мог заниматься преднамеренным захоронением мертвых тел, не только бросает вызов временной шкале о том, когда появилось такое поведение, но и нарушает все общепринятые представления о различии между современными людьми и более ранними видами Хомо. А в более широком смысле, и различию между нами и остальной природой. Для людей смерть - это чрезвычайно культурно значимый процесс. Культуры во всем мире почитают погребальные ритуалы и обряды, которые подчёркивают разнообразные ценности и абстрактные мысли. С 19-го века антропологи изучают эти погребальные практики, чтобы узнать о религиях и убеждениях других культур. В течение этого времени никому не приходило в голову, что другие существа, даже другие гоминины, то есть группы приматов, охватывающие и род Homo, наряду с Australopithecus и другими близкими родственниками, могли бы заниматься аналогичными действиями. Разумеется, считалось, что только люди способны в абстрактном мире, предавать глубокий смысл смерти. Однако это поведение должно было появиться в какой-то определённый момент в нашей эволюционной истории. Поскольку похоронные ритуалы, такие как песни и танцы, невидимы в археологических записях, ученые сосредоточились на таких материальных аспектах, как захоронения, чтобы проследить историю погребальной практики. Открытия вскоре пробудили жесткие споры о традиционной точке зрения, предполагая, что погребальные ритуалы не могли быть однозначно присущи только Человеку разумному. Первые дебаты о захоронении нечеловеческих особей возникли ещё в 1908 году после обнаружения достаточно полного скелета неандертальца вблизи города Ля Шапелль-о-Сен во Франции. После раскопок первооткрыватели утверждали, что покойный явно был захоронен. Для них было похоже, что могила была вырыта, тело целенаправленно уложено внутрь в положение плода и благополучно зарыта. Многие современные ученые по-прежнему сомневаются в такой трактовке или прямо отвергают доказательства. Позже скептики предположили, что методы раскопок в начале 20-го века были слишком небрежными, чтобы поверить таким радикальным выводам. Хотя свидетельства и правда говорили о весьма грубой работе искателей приключений и археологов-любителей братьев Буиссони. Дебаты по поводу захоронения Старика, так прозвали его учёные, продолжаются и по сей день. Хотя учёные повторно исследовали место погребения 6-7 лет назад и подтвердили преднамеренное захоронение. Кстати прозвище "старик" появилось не спроста и сыграло первоначально с исследователями злую шутку. Первые данные учёных были основаны на ошибке, которую они допустили, не заметив сильнейшего артрита и набора болезней, посчитав, что так выглядели все неандертальцы. Как оказалось, позже они попросту не учли возраст захороненного. Уместно, что споры по погребальным ритуалам у гомининов начались с неандертальцев. Со времени первого открытия неандертальских окаменелостей в 1856 году в долине Неандер в Германии этот вид занял двусмысленное положение относительно людей. Неандертальцы являются ближайшими видами по отношению к человеку, и их положение на эволюционной лестнице между людьми и другими животными постоянно оспаривается. В течение первого столетия после открытия Неандертальцев их обычно представляли, как нечеловеческие создания, а их примитивные аспекты подчеркивались настолько, что они стали известны как животные, которые даже не могли встать прямо. Совсем недавно маятник качнулся в другую сторону, и некоторые ученые начали утверждать, что существа были настолько близки к людям, что неандертальцы, одетые в костюм и шляпу, в метро были бы практически не заметны. Дебаты по неандертальским погребениям так же колебались взад и вперед. В некоторых случаях ученые обвиняли друг друга то в чрезмерном переносе человеческого образа на наши родственные виды, то в бесчеловечном отношении к ним. А открытие в 1960 году в пещере Шанидар в Ираке иллюстрирует опасности, связанные с быстрыми выводами по поводу неандертальского поведения и попыткой понять их когнитивные процессы из отрывочных останков. Археологи, изучающие окаменелости в Шанидаре, обнаружили многочисленные неандертальские захоронения. Особенно интересным было одно захоронение, возрастом 60 тыс. лет: образцы почвы из района, окружающего этого Неандертальца, называемого Шанидар IV, показали очаги пыльцы. Ральф Солецки, лидер команды и антрополог из Колумбийского университета, рассматривал эту пыльцу как доказательство того, что яркие цветы были помещены в могилу, в момент погребального обряда, якобы очень похожего на современный человеческий стиль. По мнению Солецки, это «цветочное захоронение» предполагало, что неандертальцы ценили красоту - впервые такое чувство было найдено, что оно выходит даже за пределы нашего собственного вида. Он утверждал, что ученые больше не могут отрицать, что неандертальцы испытывали «полный спектр человеческих чувств». Но идеи Солецки рухнули, когда оказалось, что пыльца, окружающая Шанидар IV, была перенесена роющими грызунами, что характерно нарушало почву в отличительных узорах. Но тут стоит отметить, что в те времена неандертальцы применяли травы и цветы и в лечебных целях, часть таких трав и цветов действительно могла попасть в могилу, так как вероятно перед смертью, представитель неандертальцев скорее всего чувствовал себя не очень хорошо и цветы, и растения могли использовать как лекарство. Коллапс гипотезы о цветочных похоронах заставил ученых быть более осторожными, когда они делают выводы, основанные на ограниченных ископаемых доказательствах, и, возможно, на своих желаниях и убеждениях. Оглядываясь назад на инцидент, позже ученые заметили, что, вероятно, не случайно, что ошибка произошла в период, когда лозунг "Сила Цветов" был популярным среди противников войны во Вьетнаме, который позже переняли хиппи и стали называться дети цветов. Сегодня большинство ученых согласны с тем, что неандертальцы действительно хоронили своих мертвецов - по крайней мере, некоторые неандертальцы, и по крайней мере, в нескольких случаях. Более сложный вопрос: зачем они это делали? Неандертальцы думали о смерти так же, как современные люди, размышляя на отвлечённые темы, такие как загробная жизнь? Или погребения были практическими решениями для утилизации разлагающихся трупов, расположенных в жилом пространстве? То есть санитарно-гигиенические захоронения. Антропологи считают, что в настоящее время доказательство причастности неандертальских захоронений к символическому мышлению является шатким, в лучшем случае. Существует мало свидетельств погребальных предметов или других четких признаков церемонии, захороненных в могилах неандертальцев, такие находки встречаются чаще у ранних Homo sapiens. Без явно символических дополнений, таких как цветы или инвентарь, трудно представить мысли этих древних гоминидов. Опять же, не так сложно допустить, что у неандертальцев была возможность похоронить своих мертвых соплеменников по тем же причинам, что и мы. У них был очень большой мозг, в пределах диапазона как у современных людей и даже больше; вполне возможно, что они были так же когнитивно и поведенчески сложны, как люди. Даже если бы ученые допускали неандертальцев к группе видов, которые практиковали ритуальные захоронения, тогда мы могли бы сохранить аргумент о том, что только гоминины с большим мозгом могли быть склонны к такой символической и культурной деятельности. Homo naledi - это совсем другая история. Их мозг был в два раза меньше современного человеческого мозга. Один из способов взглянуть на загадку заключается в том, что наледи демонстрирует связь между погребением и символикой все более сомнительной: легче представить, что эти существа утилизировали своих мертвых по практическим соображениям, чем по символическим. Но почему же тогда наледи демонстрирует такие усилия, чтобы доставить тела в труднодоступную и темную пещеру? Свидетельства требуют, по крайней мере, рассмотрения такой гипотезы, что эти, казалось бы, примитивные существа на самом деле демонстрируют сложное и глубоко эмоциональное поведение. Бросив вызов принятым идеям символизма и захороненные тела, наледи вынуждают ученых пересмотреть давние предположения и идеи об этом поведении. Возможно, погребальный ритуал не так однозначно человечен, как считалось ранее. Если неандертальцы и наледи принимаются в клуб гомининов, которые практикуют похоронные ритуалы, это было бы не впервые, когда якобы уникальное человеческое поведение оказалось распространено и среди других видов. Так до 60-х годов прошлого века изготовление инструментов широко рассматривалось как нечто такое, что присуще только человеку. Пока Джейн Гудолл не стала свидетелем того, как шимпанзе обрабатывали материалы, чтобы сделать собственные инструменты. В ответ на новость ее наставник Луи Лики телеграфировал: «Теперь мы должны или определить инструмент как нечеловеческое изобретение, или причислить шимпанзе к людям». Возможно, захоронение это еще одно напоминание о том, что нет четкой, нерушимых барьеров между людьми и другими животными. Такое размытие границ теперь хорошо известно и в анатомической эволюции. В последние десятилетия ученым стало известно, что отчетливо «человеческие» черты фактически частично появляются, в неожиданных формах; прямо хождение и увеличение размера мозга, например, появились в соответствии, с некоторыми разворотами по пути. Наши предки кажутся нам мозаикой, содержащей некоторые из этих современных функций, в то время как не хватает других. Возможно, эта мозаичная прогрессия распространяется и на поведение человека. Может быть, наша культура, в том числе абстрактное мышление и сложные символические действия досталась нам не в одном пакете обновлений, а скорее эволюционировала по частям? Эта гипотеза приводит к новым вопросам о возникновении человеческой природы и предлагает новые направления для поиска доказательств. Все большее число антропологов начали спорить о широком сдвиге в том, как мы представляем себе изменения, навыки и приобретения на протяжении всей человеческой эволюции. Они утверждают, что, вместо того, чтобы составлять представление о человеческой эволюции в терминах необычных когнитивных признаков, моментов происхождения и перевоплощения, как об эволюционном прорыве, будет более продуктивно если сосредоточиться на постепенных переходах. Этот сдвиг в мышлении касается дополнительных эволюционных процессов, как более значимых, чем моменты внезапных эволюционных приобретений. Антропологи выдвигающие эту концепцию утверждают, что разделение таких процессов, как развитие комплексного познания и культуры на их составные части, открывает новые возможности для изучения их деталей в мелких подробностях - это задачи более значимые, чем попытка понять весь комплекс этих процессов в полном объеме. Совокупность практик погребальных ритуалов возможно будет проще понять, если рассматривать их отдельно с когнитивными процессами. Эта идея согласуется с признанием шаткой границы между поведением человека при захоронении своих представителей и поведением других гоминидов или даже более отдаленно родственных видов. Это может в конечном счете, позволит более детально представить межродовые отличия, что приведёт к лучшему пониманию этих других видов, а также самих себя. Признание того, что человеческая культура могла возникнуть постепенно, посредством запусков и остановок, раскрывает общее, но плохо обоснованное предположение о том, что основные события происходят комплексно или парно. Без каких-либо доказательств обратного, было бы легко по умолчанию предположить, что произошли значимые в развитии человека переходы одновременно, - что мы появились как наши современные «я» через своего рода эволюционный генезис. Чарльз Дарвин попал в эту ловушку, считая, что прямо хождение эволюционировали вместе с увеличением размера мозга и одновременным освобождением руки для использования инструмента. Но за счёт новых находок и доказательств, картина стала более сложной и трудно вписаться в красивый и гладкий рассказ. Открытие австралопитеков и других ископаемых гоминидов ясно дало понять, что эти процессы произошли на разных этапах эволюции человека. Если бы Homo naledi действительно занимались символическими ритуалами, это вызвало бы еще более широкий вопрос: должны ли ученые вообще игнорировать идею человеческой уникальности? Некоторые ученые десятилетиями высказывали этот аргумент, поскольку поиски уникальных черт отвлекают от более полезных усилий по определению основных переходов и распознаванию различий, а не ранга и величия. Они также предупреждают, что практика определения уникальных человеческих особенностей окрашена ценностными суждениями о том, что для нас самих важно в данный период жизни. Понимание эволюционной истории человека - сложная задача. Это тема, которая глубоко касается лично каждого и по-разному. И мы стоим слишком близко к нашему генеалогическому древу, чтобы видеть более широкую картину эволюции Хомо Сапиенс в отличии от других существ. Признание мозаичного аспекта человеческого поведения может изменить эту картину. Отбросив веру в нашу уникальность, мы могли бы увидеть, как наша склонность к возвышению над природой разделяет нас от остальной части нашей семьи, а именно от приматов и в целом от всей эволюции. Открытие Homo naledi - это возможность переосмыслить взаимосвязь между людьми и остальной природой: «Почему бы не воспользоваться этим моментом, чтобы преодолеть наш антропоцентризм и всё же признать размытость различий? На этом всё, а для самых стойких зрителей вопрос: Вы представляете какое может иметь значенье открытие похоронных ритуалов для религиозных деятелей?

Содержание

Происхождение

Родители Луиса, Гарри и Мэрри Базетт Лики (для друзей — Мэй), были миссионерами Церкви Англии в британской Восточной Африке (ныне Кения). Гарри занимался предварительным обустройством места для филиала «Общества церковной миссии» (Church Mission Society) на территории народа кикуйю. База миссионеров сначала представляла собой хижину и две палатки в северном нагорье Найроби. Первым домом для Луиса стал дом с земляным полом, соломенной крышей, полный грызунов и насекомых, не отапливаемый ничем, кроме жаровни с углями. В одной из палаток миссионеры основали больницу. Позднее была открыта женская школа для африканских женщин. Гарри работал над переводом Библии на язык кикуйю.

У Луиса был младший брат Дуглас и две старших сестры — Глэдис Лики Бечер (Gladys Leakey Beecher) и Джулия Лики Барэм (Julia Leakey Barham).

Палеоантропологические исследования

Начиная с 30-х годов XX столетия Луис Лики, совместно со своей женой Мэри Лики, занимается исследованием плейстоценовых континентальных отложений в районе Олдувайского ущелья.

Олдувайское ущелье
Олдувайское ущелье

Олдувайское ущелье — каньон, до 90 м врезавшийся в ложе древней долины, за многие тысячелетия заполнившейся речными наносами, вулканическим пеплом и другими отложениями. В стенах этого ущелья исследователи выявили пять слоев, относящихся к различным геологическим эпохам. Эти пять горизонтов чередовались со слоями вулканического туфа, благодаря чему можно было надежно датировать находки, залегавшие в этих слоях.

За тридцать лет раскопок и сборов было найдено множество примитивных каменных орудий, супруги великолепно изучили геологию и стратиграфию ущелья, но только в 1959 году им, наконец, удалось найти остатки гоминид. Это был череп одного из предшественников современного человека, которого первоначально Лики назвал зинджантропом. Правда, после более тщательного изучения оказалось, что это ещё одна ветвь рода австралопитековых, и зинджантроп был переименован в австралопитека бойсовского. Калий-аргоновый метод позволил определить его возраст: 1,8—1,6 млн лет.

В 1962 году Лики нашел в Олдувайском ущелье остатки черепов четырёх особей, которые уже не были австралопитеками (объем мозга около 642 см3)[5], а явно принадлежали к роду Homo. Они получили название Человек умелый (Homo habilis). Позднее были найдены другие остатки гоминид возрастом от 500 тыс. лет до 1,8 млн лет.

В период с 1935 по 1952 год на берегах озера Виктория Лики обнаружил миоценовые окаменелости, в том числе остатки примитивных антропоидов.

Понимая, что изучение особенностей поведения человекообразных обезьян может помочь ответить на многие вопросы палеоантропологии и эволюции человека, Луис Лики много внимания уделял развитию этологии приматов. Благодаря его усилиям были проведены многолетние уникальные наблюдения за жизнью человекообразных обезьян в дикой природе. Жизнь шимпанзе, в Танзании изучала Джейн Моррис Гудолл, горных горилл на границе Демократической Республики Конго, Руанды и Уганды — Дайан Фосси, и орангутанов на Борнео — Бируте Галдикас.

Память

В 1976 г. Международный астрономический союз присвоил имя Луиса Лики кратеру на видимой стороне Луны.

См. также

  • Мэри Лики — палеоантрополог и археолог, жена и соратник Луиса Лики
  • Ричард Лики — палеоантрополог и политик, сын Луиса Лики и Мэри Лики
  • Мив Лики — палеоантрополог, жена Ричарда Лики.

Примечания

  1. data.bnf.fr: платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 SNAC
  3. 1 2 The Peerage
  4. Encyclopædia Britannica
  5. Джохансон Д., Иди М. Люси. Истоки рода человеческого. М.: Мир, 1984.
Эта страница в последний раз была отредактирована 13 июля 2018 в 18:29.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).