Лео́нтий Антиохи́йский (ср.-греч. Λεόντιος Αντιοχείας; лат. Leontius Antiochenus, называемый Скопец; род. кон. III-нач. IV века; Фригия — ум. ок. 358) — сирийский богослов, архиепископ и митрополит Антиохийский между 345 и 350 годами[1] или между 344 и 357 годами[2], в зависимости от источника. Был учеником мученика Лукиана Антиохийского (Филосторгий, Церковная история, Кн. II, 3; Кн. III, 15), одного из основателей Антиохийской школы экзегезы, субординационистская позиция которой дала начало учению Ария[3][4], а впоследствии рационалистическим учениям Феодора Мопсуестийского и Нестория[5]
Энциклопедичный YouTube
-
1/3Просмотров:1 47520 9043 477
-
Халкидон и несторианство. Диофизитская конфетка в миафизитской обёртке. Диспут с Петром Пашковым 2
-
Луг духовный. Блаженный Иоанн Мосх.
-
Богословие и философия в Византии: «встреча на высшем уровне» | Дары Византии
Субтитры
Биография
Согласно Феодориту, Леонтий — монах родом из Фригии (Феодорит, Церковная история. ii. 10), занял архиепископскую кафедру Антиохии после низложения архиепископа Стефана (Феодорит, Церковная история. ii. 24). Однако, как отмечает Феодорит, предстоятельство Лукиана противоречило первому правилу Никейского собора 325 года, так как новый архиепископ был скопцом и оскопил он сам себя (Феодорит, Церковная история. ii. 24). О причинах самокастрации распускали слухи, что будучи монахом, он сожительствовал с молодой женщиной по имени Евстолия, но открытое сожительство с ней было ему запрещено и для того, что бы иметь возможность общаться с ней он и оскопил сам себя будучи уже пресвитером. От подозрений это впрочем его не избавило и он был низложен из сана пресвитера (Феодорит, Церковная история. ii. 24).
Так как в годы его правления Антиохийской Церковью клир состоял в основном из приверженцев ариевого вероучения, в то же время как народ придерживался никейского вероучения, в связи с этим церковные иерархи старались особо не высказывать свою христологическую позицию и открыто не заявляли о поддержек той или иной стороны, боясь как народного так и гнева императора Констанция II, поддерживавшего арианство. Однако Филосторгий отмечает, что из всех учеников Лукиана Антиохийского только Антоний, епископ Тарса Киликийского и Леонтий сохранили «чистоту и строгость веры» (Филосторгий, Церковная история, Кн. II, 15). Феодорит же отмечает умеренность и мягкость взглядов Леонтия (Феодорит, Церковная история. ii. 24). Леонтий как и клир старался открыто не высказывать свои убеждения, но свою приверженность арианской догматике всё же показывал действиями. Не оказывая покровительство последователям Никейского символа веры, не рукополагая священнослужителей — никейцев, он напротив всячески оказывал содействие арианам, возводя их в разные степени священства, в частности в 350 году Леонтий рукоположил в диаконы с правом проповедовать своего ученика Аэция Антиохийского, который учение Ария значительно развил, дав начало аномейству (Филосторгий, Церковная история, Кн. III, 15; Феодорит, Церковная история. ii. 24).
Рукоположение Аэция обличили, как акт вредный для церкви аскеты Флавиан[6] и Диодор[7], они пригрозили архиепископу, что община омоусиан — никейцев прекратит евхаристическое общение с Антиохийской церковью, а также объявят христианскому миру о его действиях, обратившись на Запад империи. На Леонтия такая угроза оказала нужное действие и желая сохранить общение с православными, он запретил Аэцию священнодействовать[8], вместе с тем покровительствовать ему не прекратил (Феодорит, Церковная история. ii. 24), а также не запретил проповедовать среди народа. Филосторгий рассказывает, что впоследствии Леонтий спас Аэцию жизнь, опровергнув на суде у императора Галла ложные обвинения, выдвинутые против Аэция (Филосторгий, Церковная история, Кн. III 27).
Когда в Антиохию в 356 году прибыл низложенный и изгнанный из Александрии Афанасий Великий, он вступил в общение не с Леонтием и доминирующей партией, но с ортодоксальным меньшинством, называвшимся евстафианами, которые отказывались признать любого другого епископа пока свергнутый Евстафий был жив, и который служил в частных молельных домах (Созомен, Церковная история, III. 20). Престарелый Леонтий обвинил Афанасия в трусости и бегстве из собственной церкви (Сократ Схоластик, История церкви,II, 26). Насмешка глубоко уязвила Афанасия. Он написал свою апологию «Защитительное слово о бегстве своем» в ответ на неё, и всегда говорит с горечью о Леонтии, изредка отпуская оскорбительный эпитет ὁ ἀπόκοπος — «кастрированный, скопец» (Афанасий Великий, История ариан, I, 4). Именно Афанасий обвиняет Леонтия в преступных отношениях с Евстолией (Афанасий Великий, Защитительное слово о бегстве своем, 100.26).
Осуждение Леонтия от столь великого человека, как Афанасий безвозвратно подорвали образ Леонтия в оценках последующих авторов[9], так мягкость и умеренность архиепископа, Феодорит выдает за двуличность, называя его «человеком с умом коварным, опасным, как подводные камни», ставя Леонтия в один ряд с нечестивыми его предшественниками Стефаном и Флакитой (Феодорит, Церковная история. ii. 10).
Тем не менее, вероятно мягкость и умеренность Леонтия были не просто лицемерием, отмеченная Феодоритом его терпимость к оппонентам и осторожность в политике, в не меньшей степени свидетельствует о его благоразумности и порядочности.[9]
Именно в годы его правления Флавиан и Диодор ввели антифонное пение в Антиохии, нашедшее поддержку в лице Леонтия; по его воле антифонное пение стали применять в антиохийских церквях, а вскоре этот обычай распространился по всей империи. По просьбе Леония, заботившийся не столько о христологических проблемах, сколько о сохранении мира в Антиохии, община никейцев вновь стала собираться в церквях, а не за городом на кладбищах, как делала это ещё недавно (Феодорит, Церковная история. ii. 24). Наряду с этим Леонтий известен, как строитель первой известной в восточной части Римской империи больницы, которая стала местом, где чужеземцы и переселенцы могли найти убежище; медицинское учреждение построено в году восхождения архиепископа на кафедру Антиохии (344 год), и было размещено в Дафне, пригороде Антиохии[10].
Скончался архиепископ в конце 357 или начале 358 года[11]. Афанасий в 358 году в «Истории ариан», говорит о нём как ещё живом (Афанасий Великий, История ариан, 100, 28), но, видимо новости тогда ещё не достигли Афанасия. По смерти Леонтия Евдоксий, епископ Цезарии Германики с помощью сподвижников переводится в Антиохию и занимает там кафедру (Филосторгий, Церковная история, Кн. IV, 4).
Сочинения
Из множества сочинений Леонтия не сохранилось практически ничего, за исключением небольшого фрагмента в «Молитве о страстях Вавилиных» (лат. Oratio in Passionem S. Babylae), который ссылается на авторитет Леонтия (цитируется в «Пасхальной хронике»[12], в примечании описывающем Дециевы гонения), и в котором говорится, что император Филипп I Араб и его жена Марция Отацилия Севера были христиане[13].
Примечания
- ↑ Primates of the Apostolic See of Antioch (англ.). St. John of Damascus Faculty of Theology, University of Balamand (24 декабря 2011). Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано 13 октября 2019 года.
- ↑ Patriarchs of Antioch: Chronological List (англ.). Syriac Orthodox Resources (24 декабря 2011). Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано из оригинала 4 января 2012 года.
- ↑ Henry Melvill Gwatkin. The Arian Controversy (англ.). Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года.
- ↑ Антиохийская школа экзегезы // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 1: А—И. — С. 67—68. — 608 с. — ISBN 5-89831-026-6
- ↑ Богословские школы на Востоке в 4 и 5 веках. Антиохийская школа. // Тальберг Н. Д. История христианской Церкви. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. — 560 с. — ISBN 978-5-7533-0164-2
- ↑ Флавиан I — впоследствии архиепископ и митрополит Антиохийский (381—404)
- ↑ Диодор — впоследствии епископ Тарса Киликийского (378—ок. 391)
- ↑ Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов. — М.: Поколение, 2007. — С. 106. — 720 с. — ISBN 978-5-9763-0032-3
- ↑ 1 2 Salmon G., Leontius (2), bp. of Antioch // A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. / Ed. by William Smith and Henry Wace. — London: John Murray, 1911. — P. 658
- ↑ Miller T. S.. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. — Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1997. — P. 21, 77. — ISBN 0-8018-5657-4
- ↑ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. By various writers. / Ed. by William Smith. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — vol. 2, s.v. — P. 755
- ↑ Chronicon Paschale. 1:270, 289. / Ed. Paris; P. 216, 231. / Ed.Venice; P. 503, 535 / Ed. Bonn;
- ↑ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. By various writers. / Ed. by William Smith. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — vol. 2, s.v.— P. 755—766
| Епископы Антиохии (45—70) | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Митрополиты Антиохийские (70—451) | |||||||||
| Мелетианская схизма (361—415) |
| ||||||||
| Митрополиты Антиохийские (418—451) | |||||||||
| Патриархи Антиохийские (451—518) |
| ||||||||
| Мелькитские патриархи Антиохийские (518—1098) |
| ||||||||
| Мелькитские патриархи Антиохийские в изгнании (1098—1276) |
| ||||||||
| Мелькитские патриархи Антиохийские (1276—1724) |
| ||||||||
| Патриархи Антиохийские (1724—1906) |
| ||||||||
| Патриархи Новейшего времени (с 1922 года) |
| ||||||||
| |||||||||
Эта страница в последний раз была отредактирована 28 апреля 2022 в 19:57.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.