Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Статистика
На русском, статей
Улучшено за 24 ч.
Добавлено за 24 ч.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

«Крещение Польши». Картина Яна Матейко (1889)
«Крещение Польши». Картина Яна Матейко (1889)

Крещение Польши (польск. Chrzest Polski) — общее название длительного процесса христианизации польских земель. Эти события начались 14 апреля 966 года, начиная с крещения польского князя Мешко I, который был первым правителем польского государства, а закончились в XIV—XV веках, с преодолением трудностей с древними верованиями и достижением массового вовлечения поляков в христианскую веру[1].

Считается что христианизация польских земель продолжалась до начала XIII века, хотя согласно церковным источникам пережитки языческих верований сохранялись до XVII века.

Мешко I крестился по римскому обряду. Крещение правителя и создание независимого епископства приравняли гнезненскую государственность к христианским государствам Европы и открыли Польше доступ в круг западноевропейской культуры.

Религия в польских землях до крещения

Основная статья: Славянская мифология
Приблизительные границы государства полян (тёмно-красный цвет) времён крещения Мешко I
Приблизительные границы государства полян (тёмно-красный цвет) времён крещения Мешко I

На польских землях до принятия христианства царил политеизм. Почитали многих богов, силы природы и духов предков[2]. Имена некоторых божеств повторялись у нескольких племен. Обычно каждое племя или племенной союз имели одного бога, которому поклонялись больше всего. В частности, у каждого рода были свои почитаемые духи умерших. Женщина, которая выходила замуж, должна была изменить культ предков — отрекалась от обрядов собственной семьи и начинала отдавать дань предкам семьи мужа[2]. Так же, всякий юноша, который вступал в княжескую дружину, менял собственный культ предков на культ предков князя, поскольку, неся службу в дружине, он становился его сыном и подлежал его отцовской (патриархальной) власти[2]. Славянин верил, что бог чужого племени настолько же реален, как и бог его собственного племени. В иерархии славянской религии существовала возможность отречься от одного бога в пользу другого, при условии, что второй сильнее первого[3]. Поэтому отречение от веры славянина тех времен нельзя сравнивать с отречением от веры христианина.

Для Мешко I и его советников Бог победоносных немцев и чехов, вероятно, мог считаться сильнейшим. Это убеждение, усиленное практическими выгодами принятия христианства, склонило к принятию такого решения[3].

Согласно некоторым, особенно ранним исследователям, христианство славянского обряда существовало на польских землях (в частности, в Малой Польше) в IX веке, когда Великоморавская держава поставила в зависимость от себя раннее государственное образование вислян и заставила их князя принять христианство. Крещение могло произойти во время второго пребывания Мефодия в Моравии, то есть в 873—885 годах. Упомянутые следы христианства славянского обряда найдены, в частности, в Кракове, Вислице и Пшемысле[4].

Другие исследователи отвергают теорию, что христианство славянского обряда существовало на польских землях уже в IX веке[5][6]. Согласно им, миссионерская деятельность, которая велась в Моравии с согласия Папы Адриана II через Мефодия, не распространялась на территории таких лехитских племенных союзов, как висляне и слензане, вошедших в будущем в княжество первых Пястов[7][8]. Однако это не означает, что ранние польские земли, особенно Малая Польша и Силезия, которые долгое время были в составе Великоморавской державы, позже Чехии, не имели связей с христианством. Во время крещения Мешко I эти земли, однако, были вне пределов тогдашней Польши.

Крещение Мешко I. Обстоятельства принятия христианства

Земли славян простираются от Сирийского [т. е. Средиземного] моря до Океана на севере... Они образуют много различных племён... В настоящее время у них имеется 4 короля - король болгар; Буислав, король из Праги, Богемии и Кракова; Мешекко, король севера; и Накун на крайнем западе...

Что касается страны Мешекко, то она является самой протяженной из их [славян] стран, богата зерном, мясом, медом и рыбой. Он взимает в чеканенной монете налоги, которые обеспечивают содержание его людей. Каждый месяц каждый получает из них [налогов] определённую сумму. Он имеет 3000 латников... и обеспечивает их всем, в чём они нуждаются: одеждой, лошадьми и оружием...

В общем, славяне смелы и воинственны, и, если бы они не раскололись на множество разобщенных групп и подразделений, то никакой народ на земле не устоял бы перед их натиском. Они населяют те страны, которые наиболее плодородны и наиболее обильны в средствах пропитания. Они занимаются с большим усердием земледелием и приобретением пропитания и превосходят в этом все народы севера. Их товары идут по земле и морю в Русь и Константинополь...

Славяне ведут войны с Румом, франками, лангобардами и другими народами, и военное счастье чередуется между ними.

Ибрагим ибн Якуб[9][10][11]

В момент принятия христианства Мешко I руководил централизованным государством (в соответствии с заметками Ибрагима ибн Якуба) с большим войском. Он не хотел принимать христианство от немцев, поэтому женился на чешской княжне Дубравке и принял христианство в 966 году. Также известно, что Мешко вёл тогда войны с велетами (об этом сообщали Ибрагим ибн Якуб, Видукинд Корвейский). В то же время, Мешко завладел племенами любушан (по Видукинду), вторгнувшись в сферу влияния Священной Римской империи. Сражаясь с велетским князем Вихманом, Мешко не решился на войну с императором Оттоном I и согласился платить ему дань. Оставалось ещё урегулировать взаимоотношения с чешским князем Болеславом I Грозным, который оставался в союзе с велетами, но Мешко уладил отношения браком с Дубравкой. Чтобы одновременно получить союзников в Саксонии (в то время — враги Чехии), гнезненский правитель решился на крещение. Поэтому следует констатировать, что крещение имело прежде всего политический характер, а сдержанность Мешко I свидетельствует о его дальновидности и рациональности. Это позволило ему в короткое время решить проблемы с Вихманом.

Несомненно, принятию такого решения способствовали также планы империи, которая основывала колонии на территориях к востоку от Немецкого королевства в результате подчинения их немецкой церкви. Элементом осуществления этих планов было основание в 968 году епархии в Магдебурге, восточные границы которой не были чётко определены. Отсюда вывод, что одним из планов империи была восточная экспансия[12].

Таким образом, что принимая христианство, Мешко I преследовал следующие цели:

  • предотвратить усиление немецкого влияния и установить самостоятельную политическую государственность полян в христианской Европе;
  • сблизиться с саксонскими правителями, что должно было облегчить совместные действия против полабских племен, например велетов;
  • усилить союз с Чехией (тем самым нейтрализуя чешско-велетский союз; вскоре чехи оказали помощь, благодаря которой Мешко победил велетов);
  • укрепить свою власть

Сейчас предполагается, что Мешко I крестился на территории своей родины в Познани на острове Ледникипол. или в Гнезне; в двух первых местах найден баптистерий, который датирован второй половиной X века. Часть историков, однако убеждена, что это могло произойти на территории Германии (большинство указывает на Регенсбург)[13].

Христианизация польских земель

Миссионерская миссия, начавшаяся в двух главных городах — Гнезно и Познани — с крещением Мешко и его приближённых, стала распространяться по стране[14]. В течение X и XI веков в Польше появились различные духовно-церковные органы[15][16]. Об этом свидетельствует строительство церквей и появление клира[15][14]. Первый епископ Польши, Йордан, был назначен Папой Иоанном XIII в 968 году[14]. Сын Мешко Болеслав I Храбрый поощрял миссионерские миссии в соседние земли, в том числе миссию будущего святого Адальберта Пражского к пруссам, и основал Архиепископство Гнезненское в 1000 году[17].

В 1000 году, когда пророчили конец света, Папа побудил императора Отона III поехать на богомолье в Гнезно и создать митрополичью кафедру. Болеслав Храбрый устроил ему пышную встречу, и император назначил брата Войцеха, Радима (лат. Gaudentius) первым архиепископом и подтвердил просьбу, изложенную в «Dagome iudex». Епископские кафедры были созданы в Кракове для вислян; во Вроцлаве — для силезцев; в Колобжеге — для поморян. После смерти Болеслава Храброго вся структура молодой митрополии потерпела крах в 1035—1037 гг. в результате массового восстания язычников, которое подорвало и государство, и церковь. Но в течение следующих десятилетий митрополию терпеливо восстановили, поэтому, за исключением этого перерыва, начался её непрерывный рост. Когда в польскую орбиту попали новые провинции, структура архиепископства расширилась. Плоцк получил своего епископа в 1075 году, Влоцлавек и Лебус — в 1123—1124 гг., Западная Померания — в 1140 году в Волине, Червонная Русь — сначала в Галиче, а впоследствии во Львове, в 1367 году. Сеть приходов возникла в XII веке и постоянно укреплялась. Монастырская жизнь, зародившись у бенедиктинцев в Мендзыжече близ Познани и в Тинеце близ Кракова в начале XI в., развивалась дальше с прибытием цистерцианцев в XII в. и нищенствующего ордена в XIII веке[18].

Но характер и связи ранней христианской церкви в Польше были отнюдь не простые. Католические апологеты, начиная со средних веков, всегда уделяли исключительное внимание повиновению римской церкви и латинскому обряду. Но поскольку поляне переняли христианство из Богемии, следует помнить, что к концу XI века славянская литургия Кирилло-Мефодиевской традиции сосуществовала в чешских землях наряду с поддерживаемой усилиями немцев латинской церковью. Хотя нет прямых свидетельств, что крещение, которое совершил Мефодий для племенного предводителя вислян, оставило какой-то длительный след в религиозной жизни к северу от Карпат, почти нет сомнения, что немалую часть своего религиозного словаря польский язык перенял от чешских и славянских форм, а не от немецких или латинских. Такие слова, как польск. chrzest (крещение), польск. kazanie (проповедь), польск. kościół (костёл), польск. pacierz (Отче наш), польск. ksiądz (ксёндз), являют собой очевидные примеры. И Войцех, и его брат по отцу Гаудентиус происходили из благородной семьи Славниковичей, приверженной славянскому обряду, и, как можно полагать, перенесли свои симпатии в Польшу[19][20].

Значение крещения

Мешко I после принятия христианства сравнялся по политическому весу с другими христианскими правителями. Приобрёл возможность объявлять перемирие и заключать союзы в соответствии с правами монарха (лат. Jus Honorum). Принятие христианства укрепило значение правителя в глазах подданных. Церковь провозглашала, что власть князя происходит от Бога и любое выступление против неё признаётся грехом.

Фреска (современная) на стене возле памятника Болеславу Храброму в Гнезне возле собора
Фреска (современная) на стене возле памятника Болеславу Храброму в Гнезне возле собора

В Польшу, вслед за принятием христианства, всё чаще прибывали церковные деятели и священники. Они обращали людей в новую религию и служили светской власти. В те времена только священники умели читать и писать. Прежде всего пользовались латынью, которая применялась в том числе в международных переговорах. Монастыри и костёлы были очагами культуры и образования.

Празднования по случаю тысячелетия крещения Польши

Стела «Sacrum Poloniae Millenium, 966—1966» на одном из варшавских костёлов
Стела «Sacrum Poloniae Millenium, 966—1966» на одном из варшавских костёлов

Крупный юбилей принятия христианства в Польше пришёлся на 1966 год[18]. Крайне тщательно к празднику готовилась римско-католическая церковь, особенно потому, что польские празднования должны были совпасть со Святым Годом в Риме. Приготовления начались в 1957 году с Великой Новенны — девятилетнего периода молитвы и поста. В 1966 году кардинал-примас Стефан Вышинский объехал всю страну, воеводство за воеводством. Всюду его приветствовали десятки и сотни тысяч людей. Каждый костёл в Польше вывесила лозунг «Священное тысячелетие Польши 966—1966» (лат. Sacrum Poloniae Millenium, 966–1966), а также такие традиционные лозунги, такие как «Во имя Бога и страны» (лат. Pro Deo et Patria), «Всегда верен Польше» (лат. Poloniae semper fidelis), «Народ с Церковью» (польск. Naród z Kościołem). 15 мая 1966 года в соборе Святого Петра в Риме папа Павел VI, которому помогал делегат от кардинала-примаса епископ Владислав Рубин, отправил папскую мессу в честь Польской церковной провинции. В церквях Санта-Мария-Маджоре, Сант-Андреа-аль-Квиринале в Монтекассино, в соборах в Глазго, в Лансе, в департаменте Па-де-Кале, в Детройте — везде, где были какие-то связи с Польшей, польские католики собирались и подтверждали свою веру. Читая проповедь в Гнезно, кардинал Вышинский обратился с таким призывом: «Я искренне хочу, чтобы вы твёрдо посмотрели на прошлое и настоящее и, научившись любить историю этого христианского народа, смотрели открытыми глазами на его католическую сущность»[21].

Стефан Вышинский — кардинал-примас Польши в 1953—1981 годах
Стефан Вышинский — кардинал-примас Польши в 1953—1981 годах

Подготовку к празднику вели в то же время государственные и партийные функционеры. Сейм ПНР провозгласил период 1960—1966 годов «юбилеем польской государственности и культуры». Само слово «тысячелетие» (польск. Tysiąclecie) имело в рамках коммунистической Польши двойное толкование. Церковь праздновала тысячу лет христианизации. Во вступлении к выпущенному церковью юбилейному альбому отмечено: «Всё началось с крещения». По мнению церкви, крещение Мешко имело большое значение. То было религиозное, церковное событие. Одновременно, органы государственной и партийной власти вели сугубо светские и политические демонстрации[18].

Были ускорены археологические раскопки, чтобы иметь более определённые представления о жизни в княжестве Мешко. Устраивались процессии, подчёркивающие «патриотические и прогрессивные традиции польского народа на протяжении столетий». Организации молодежи начали грандиозную добровольную кампанию «тысяча школ в честь Тысячелетия» (польск.) и перевыполнили свой план. И так далее…

См. также

Примечания

  1. Tomasz Wiślicz. Zarobić na duszne zbawienie // Warszawa. — 2001. — s. 19  (польск.)
  2. 1 2 3 Praca zbiorowa pod redakcją Tadeusza Manteuffla Polska pierwszych Piastów // Warszawa: Wiedza Powszechna. — 1970. — s. 111  (польск.)
  3. 1 2 Praca zbiorowa pod redakcją Tadeusza Manteuffla Polska pierwszych Piastów // Warszawa: Wiedza Powszechna. — 1970. — s. 112  (польск.)
  4. Karolina Lanckorońska. Studies on the Roman-Slavonic Rite in Poland // Rome — 1961.  (англ.)
  5. Gerard Labuda. Mieszko I // Wrocław-Kraków-Warszawa. — 2005.  (польск.)
  6. Jerzy Kłoczowski. Chrześcijaństwo w Europie środkowowschodniej i budowa organizacji kościelnej. // Kraków. — 2000. — (Ziemie polskie w X wieku).  (польск.)
  7. Gerard Labuda. Organizacja kościoła w Polsce w drugiej połowie X wieku i kościelne znaczenie zjazdu gnieźnieńskiego w roku 1000. // Poznań. — 1988. — (Studia nad początkami państwa polskiego; т. II).  (польск.)
  8. Anzelm Weiss. Pozwolenie na głoszenie Ewangelii (licentia apostolica ad missionem) w czasach św. Wojciecha.// 1997. — (Universitas Gedanensis 9, зб. 1-2).  (польск.)
  9. Ибрагим ибн Йа'куб. Рассказ о путешествии
  10. T. Kowalski. — Monumenta Poloniæ Historica (новая серия) // Kraków. — 1946 — s. 100–183 — ред. Relacja Ibrahima Ibn Jakuba z podróży do krajów słowiańskich w przekładzie Al-Bekriego; есть и оригинальный арабский текст, и более поздний латинский перевод: De Slavis. — „О славянах“.
  11. См.: Gerard Labuda. Najstarsza relacja o Polsce w nowym wydaniu // 1947. — Roczniki Historyczne. — T.XVI.
  12. Jerzy Lesław Wyrozumski. Historia Polski do roku 1505 // Варшава: PWN. — 1986. — rozd. IV,4, — s. 87  (польск.)
  13. Leszek Moczulski. — Narodziny Międzymorza: ukształtowanie ojczyzn, powstanie państw oraz układy geopolityczne wschodniej części Europy w późnej starożytności i we wczesnym średniowieczu. // Bellona. — 2007. — s. 638
  14. 1 2 3 Jerzy Kłoczowski. A History of Polish Christianity. — Cambridge University Press. — pp. 10-13.  (англ.)
  15. 1 2 Jerzy Lukowski; W. H. Zawadzki. A Concise History of Poland // Cambridge University Press. — pp. 9-10  (англ.)
  16. Juliusz Bardach, Boguslaw Lesnodorski, and Michal Pietrzak Historia panstwa i prawa polskiego // Warszawa: Paristwowe Wydawnictwo Naukowe. — 1987 — s. 53—54  (польск.)
  17. George J. Lerski. Historical Dictionary of Poland, 966—1945 // ABC-CLIO. p. 27.  (англ.)
  18. 1 2 3 Norman Davies, God’s Playground. A History of Poland. Vol. 1: The Origins to 1795, Vol. 2: 1795 to the Present. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4.
  19. M. Bobrzyński, S. Smolka. Jan Długosz: jego zycie i stanowisko w piśmiennictwie. // Kraków. — 1893.  (польск.)
  20. Латинские хроники, впервые изданные под названием Joannis Dlugossii Senioris Canonici Cracoviensis Opera Omnia: в 15 томах — Краков, 1863—1887
  21. Millenium Poloniae Christianae, 966—1966. // Rome: Centralny Ośrodek Duszpasterstwa Emigracji. — 1966. — p. 335
Эта страница в последний раз была отредактирована 30 декабря 2020 в 07:06.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).