Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Статистика
На русском, статей
Улучшено за 24 ч.
Добавлено за 24 ч.
Альтернативы
Недавние
Show all languages
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Наука
Естественные науки
Естественная история / Естествознание / Природоведение / Окружающий мир
The Scientific Universe.png
Тема науки о природе, науки о Земле, науки о жизни
Предмет изучения Природа
Период зарождения XVIII век
Основные направления физика, химия, биология, география, геология, астрономия и др.
Вспомогат. дисциплины Природоведение
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Естественные науки (устар. естественная история, от «естество» или природа) — науки, изучающие природу (понимаемую в широком смысле как материальный мир Вселенной)[1]. Мно­же­ст­во от­рас­лей ес­те­ст­вен­ных на­ук объединено в систему наук — естествознание[2].

Естественные науки, как современные научные направления, сформировались в XIX веке, они пришли на смену «естественной истории» и «естествознанию». К естественным наукам относят разделы отвечающие за изучение природных явлений, в отличие от гуманитарных и социальных наук, изучающих человеческое общество.

В России в качестве введения в естественные науки и обобщающего школьного предмета последовательно выступали курсы: «Естествознание», «Природоведение» и «Окружающий мир».

Энциклопедичный YouTube

  • 1/5
    Просмотров:
    8 383
    3 165
    920
    342
    639
  • ✪ Естественные и гуманитарные науки — Григорий Юдин
  • ✪ 1. Естественные науки (5 класс) - введение в Биологию
  • ✪ 10. Христианская апологетика и естественные науки (часть 1)
  • ✪ Лекции в ЮФУ. В.И. Минкин: "Естественные науки и гуманитарные знания"
  • ✪ Естественные науки Лицей НИУ ВШЭ

Субтитры

Науки в современной структуре научного знания делятся на естественные и гуманитарные, но откуда взялось это разделение? Оно пошло из конца XIX – начала XX века, когда сразу в нескольких науках гремели споры о методе, которые закончились большим философским спором о разделении наук. XIX век — время господства и триумфа естествознания: открываются лаборатории, первая — в Германии, стремительно растет научно-технический прогресс. Дух этого времени лучше всего выражается в философии, которую Огюст Конт, французский мыслитель, назвал позитивизмом. Позитивизм – учение, которое ставит науку превыше всего, которое радикально отказывается от поиска объяснений, которые бы шли за пределы науки. Позитивизм объявляет своим лозунгом: факты вместо сущностей, поиск и изучение наблюдаемых связей вместо изучения неведомых нам причин, логическое рассуждение вместо спекуляции, наблюдение вместо умозрения, индукция вместо дедукции. Позитивизм был популярным и мощным движением в середине XIX века. Позитивизм делает из принципов естествознания принципы нового устройства общественной жизни. Довольно скоро некоторые последователи Конта начинают размышлять о том, насколько сама идея позитивного познания мира может быть применена за пределами того, что традиционно считалось естественной наукой. Конт известен также тем, что он придумал науку социологию. Некоторые его последователи сомневались в том, что в области социально-научного знания можно достичь такой же строгости, как в области естествознания. Наиболее известный последователь Конта, британский философ и социолог, Джон Стюарт Милль полагал, что было бы желательно достичь такой же точности в области моральных наук, но возможно это будет не очень реалистично, потому что закономерности, с которыми мы имеем дело в области человеческой морали, слишком сложны. Тем не менее, Милль вводит понятие moral sciences и посвящает ему последний том своей «Системы логики». Параллельно в Европе происходит процесс расцвета и консолидации исторической науки, которая построена на совершенно других основаниях. Иоганн Густав Дройзен, немецкий историк, говорит о том, что между тем, что дано природой и тем, что является исторически ставшим есть решительное различие между универсальным и индивидуальным. Позже начинаются первые попытки построить науку за пределами естествознания — это новая наука, которая следует общим позитивистским принципам. Она является общезначимой — это значит, что мы должны принимать ее выводы независимо от собственных позиций. Она независима от субъективного опыта: у нее есть строгие объективные правила доказательства. Она основывается на рациональном логическом рассуждении и на наблюдении за эмпирическими данными. Такая наука не должна сводиться к естествознанию, речь идет о том, что внутри поля научного знания вместе с естествознанием есть другое. Именно это начинает обосновываться во второй половине XIX века. Первый решительный шаг в этом направлении делает немецкий философ Вильгельм Дильтей, который в 1883 году публикует книгу, которая называется «Введение в науки о духе». Науки о духе — это немецкий перевод того самого moral sciences, о котором мы говорили чуть раньше. С точки зрения Дильтея науки о духе устроены совершенно иным образом, чем науки о природе: науки о природе опираются на внешний опыт, который мы получаем с помощью собственных органов восприятия, а науки о духе — на внутренний опыт. Внутренний опыт состоит из наших переживаний, из связей между этими переживаниями, причем связи интересны тем, что они даны нам изначально. Когда мы переживаем разные элементы окружающего нас мира: видим человека, воспринимаем его как доброго или злого, воспринимаем его как близкого или далекого от нас, воспринимаем местность как родственную или чужую, чтобы прийти ко всем этим заключениям нам не нужно производить сложный синтетический процесс, свойственный для естественной науки, мы чувствуем это с самого начала. С точки зрения Дильтея между науками о духе и науками о природе есть решительное различие по предмету исследования. Одни исследуют причинно-следственные связи, которые даны им с помощью внешнего опыта. Этот опыт можно расширять с помощью разных устройств, которые позволяют нам совершенствовать наши органы восприятия. Но внешний опыт радикально отличается от внутреннего опыта, который является предметом наук о духе. Дильтей предлагает ряд методов, которые могли бы позволить нам схватить внутренний опыт, в который мы погружены. Он придумывает методы вчувствования, проникновения в чужой чувственный опыт, толкования этого самого опыта. В конце жизни приходит к идее герменевтики как универсального принципа духовно-научного познания. Главная мысль, которую хочет донести Дильтей, состоит в том, что между внешним опытом и внутренним опытом нет перехода: мы не можем от некоторых наблюдений за внешней физической реальностью перейти к смыслам нашего действия, к смыслам нашего внутреннего переживания. Мы можем наблюдать некоторые корреляции: современные нейронауки пытаются устанавливать корреляции между определенным поведением нашего тела и нашими внутренними переживаниями. Но это не значит, что мы можем найти здесь причинно-следственную связь, мы не можем вывести одно из другого и сделать вывод о том, что одно из них является причиной другого. По некоторым неизвестным для нас причинам эти вещи совстречаются, появляются в структуре нашего опыта одновременно, но у нас нет никаких оснований ждать, что так будет всегда. Ключевым является различие между универсальными законами, причинно-следственными законами, которые действуют всегда и везде: «если, то», «причина – следствие», «если а, то б», и индивидуальными явлениями, которые являются историческими потому, что они больше никогда не случатся: нашествие Наполеона на Россию не случится никогда, Вторая мировая война не случится никогда. Это единичные факты. С точки зрения Дильтея, эти единичные факты также можно изучать. Мы можем изучать универсальное и индивидуальное даже на одних и тех же объектах: если я отпущу ручку, и она упадет на пол, то мы можем увидеть в этом действие закон тяготения, и каждый раз будет действовать один и тот же закон, но с точки зрения исторической науки каждый мой акт отпускания ручки будет индивидуальным: первый раз я могу просто уронить, а во второй раз — намеренно. Мы видим совершенно другой взгляд на одни и те же явления, подходим к ним с другой стороны. Идея, что объекты можно изучать с точки зрения универсального и с точки зрения индивидуального развивается в другой теории о разделении наук, которую предлагают немецкие философы, представители Баденской школы неокантианства Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт и Макс Вебер. 1-го мая 1894 года Виндельбанд выступает в Страсбурге с ректорской речью, которая носит название «История и естествознание». В ней он разделяет два типа наук: номотетические науки, темой которых является закон, законосообразность, и идеографические науки, которые описывают уникальное, единичное, специальное событие. С точки зрения Виндельбанда и его последователя Риккерта, который через несколько лет публикует книгу «Границы естественнонаучного образования понятий», главное различие между двумя типа наук лежит в методе, которым они действуют, а за методом следует предмет. Один метод — метод универсализации, поиск всеобщего во всех явлениях. Другой метод — поиск индивидуального во всех явлениях. Первый является естественнонаучным, второй историческим. Темы могут быть изучены разными методами: можно изучать закон эволюции человека как универсальный закон, можно подойти к эволюции человека как единичному историческому событию, которое происходит только один раз. Также и с историческими событиями: явления XIX века — единичные события, но мы можем искать некоторые закономерности. Виндельбанд и Риккерт считали, что для естественных наук более продуктивно искать универсальные законы, для наук исторических или наук о культуре — уникальное, единичное, и находить связи между единичными феноменами. Появляется вопрос, как могут выглядеть такие связи. Универсальное познание и индивидуальное познание исходят из того, что нужно искать причинно-следственные связи, но устроены они совсем по-разному. Причинно-следственные связи в рамках универсального познания носят обычно название универсальной каузации, в рамках исторического познания мы ищем причинно-следственные мотивационные связи, пытаемся ответить на вопрос, что явилось мотивационной причиной того или иного поведения, откуда взялось то или иное историческое явление в его уникальности. Эти концепции легли в основу известного нам разделения наук, которое в разных странах происходило по-разному. В Германии укоренилось разделение на науки о духе — гуманитарные науки, и науки о природе; в Англии или в англосаксонском мире под sciences имеют в виду natural sciences, естественные науки, гуманитарное знание будет называться arts. И те и другие науки заняли свое место в современной структуре наук. Гуманитарное знание руководствуется теми же принципами строгой научности, которыми руководствуется знание естественнонаучное: оно должно генерировать проверяемые или фальсифицируемые гипотезы. Результаты, которые получает гуманитарная наука, должны быть общезначимыми, мы должны их принимать независимо от собственных предпочтений. Есть множество классических примеров: когда Макс Вебер исследует связь между определенным типом религиозной этики и капитализмом как духовным феноменом, он показывает, как одно происходит из другого, как одно является необходимым условием для возникновения другого. Это не значит, что теория непременно верна, но Вебер дает нам четкие критерии, для того чтобы проверить эту теорию, и с тех пор она много раз подвергалась критике, много раз опровергалась, дорабатывалась, совершенствовалась. Это нормальный процесс научного познания, который не зависит от наших вкусовых предпочтений, не зависит от того, нравится нам протестантизм или католицизм, любим мы капитализм или не любим. Когда мы видим, что некоторая автономия государства необходима для экономического роста, как утверждает Питер Эванс, то это тоже теория, которая подлежит эмпирической проверке. Когда мы видим, что недопредставленность определенных групп населения в политической системе приводит к ситуации благоприятной для развития популистских движений, то это тоже тезис, который подлежит эмпирической проверке, мы можем его проверить или точнее фальсифицировать. Как нам быть с притязаниями естественных наук на объяснение феноменов, которые, относятся к сфере гуманитарного знания, к сфере наук о духе? Эти притязания, которые озвучивались в XIX веке, стали поводом для спора о разделении наук и спора о методе. Мы можем рассматривать натурализм как некоторое духовное явление в человеческой истории, и спросить себя, чем вызвана духовная природа этого явления? Чем вызвано стремление объяснить смысловые различия между людьми в политических предпочтениях или различия в социальной успешности естественнонаучными причинами? Наиболее очевидный ответ состоит в том, что сегодняшнему обществу не хватает солидарности: нам трудно находить общий язык друг с другом. Возникает довольно естественное стремление натурализовать различия между нами, свести их к различиям природным, предзаданным и неустранимым, и это снимает с нас бремя поиска общего языка. Сходные явления, которые имели место в конце XIX – в начале XX века привели к не слишком весёлым последствиям: стремление натурализовать различия между людьми открывает довольно широкую дорогу к тому, чтобы избавляться от тех, кто является не таким как ты по своей глубинной физической природе. Это главный урок, который может дать нам духовно-научное описание естествознания.

Содержание

История

Естественная история, 1728 г.
Естественная история, 1728 г.
Перевод Ж. Бюффона, 1801 г.
Перевод Ж. Бюффона, 1801 г.

Происхождение естественных наук связано с развитием античной философии — натурализма и научными исследованиями природы.

В период позднего средневековья начался пересмотр основных представлений античной естественнонаучной картины мира, схоластики и религиозных догматов.

В XVIII—XIX веках на основании выделения объектов исследования в природе и создания новых методов их изучения начали формироваться самостоятельные научные направления и научные школы. Они различались по роду (факторам), энергии (силе) и скорости (темпам) действующих раньше и теперь сил. У них было разное отношение к принципу однообразия, непрерывности и суммирования мелких отклонений в течение длительного времени[3]. По вопросу о соотношении ныне действующих сил природы с силами прошлого выделялись:

Естественная история

Основная статья: Естественная история

Естественная история (устар. от лат. Naturalis Historia — натуральная история) — наука о развитии какой-нибудь области знания о природе[4]. В настоящее время эти направления наук относят к естествознанию или естественным наукам[5][6].

Значение термина естественная история со временем становилось более конкретным в связи с появлением отдельных наук:

  • В античное время естественная история охватывала все знания о природе.
  • Со времен Карла Линнея естественная история понималась как изучение трёх царств природы: минералов, растений и животных[1].

ЭСБЕ отмечает, что естественной историей до сих пор именуется совокупность трёх наук: «минералогия в обширном значении этого выражения, то есть со включением геологии, ботаника и зоология», которые он относит к частному естествознанию. При этом, «это устаревшее выражение следовало бы устранить или применять только к их чисто описательной части»[7].

В современном языке используется преимущественно в контексте истории науки для обозначения естественноисторических научных областей, когда они ещё не были выделены в самостоятельные науки.

В некоторых других языках соответствующий термин помимо значения, указанного выше, имеет и некоторое значение, привязанное к современности. Например, в английском дисциплину Natural history иногда относят к тем исследованиям живой природы, которые основаны преимущественно на наблюдениях и публикуются в популярных изданиях[8][уточнить].

Естествознание

Естествозна́ние — совокупность знаний о природных объектах, явлениях и процессах. Естествознание возникло до образования отдельных естественных наук. Оно активно развивалось в XVII—XIX веках. Учёных, занимавшихся естествознанием или накоплением первичных знаний о природе, называли естествоиспытателями.

Специализация наук

В историческом контексте, при описании наук до XIX века объединение понятий естествественная история, естествознание и естественные науки недопустимо, так как в период развития естествознания естественные науки ещё не сформировались. С точки зрения современной науки, естествознание — область науки, включающая совокупность естественных наук, взятых как целое[9].

Основные естественные науки возникшие из естествознания — физика, химия, биология, астрономия, география, геология.

Затем на стыках этих наук появились такие науки, как геофизика, астрофизика, биофизика, биохимия, физическая химия, химическая физика, геохимия, метеорология, климатология, почвоведение.

Кроме того, образовались прикладные науки, такие как агрохимия, экология, химическая технология, горная наука и другие.

Математику объединяют с логикой в комплекс формальных наук и не включают в естественные науки, поскольку их методология существенно отличается от методологии естественных наук. По той же причине к естественным наукам вряд ли может быть отнесена большая часть современной информатики. Исследования, посвящённые обработке информации в природе, мозге и обществе, выделяются в специальный раздел естественной информатики[10][11][12][13][14][15].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Естествознание // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Eстествознание в БРЭ.
  3. Равикович А. И. Развитие основных теоретических направлений в геологии 19 века. М.: Наука, 1969. 248 с. (Труды Геологического института АН СССР; Вып. 189).
  4. История (значения термина) // Толковый словарь русского языка с включениями сведений о происхождении слов. М.: Азбуковник, 2008. С. 310.
  5. Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский — Google Книги
  6. Вступление // Геологический факультет Московского университета им. М. В. Ломоносова. М.: Изд-во МГУ, 1995. С. 5.
  7. Естественная история // Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907
  8. Natural History в лексической базе данных WordNet.
  9. Естествознание / Кедров Б. М. // Евклид — Ибсен. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 9).
  10. West Churchman C. Elements of Logic and Formal Science. — New York: J. B. Lippincott Co., 1940.
  11. Franklin J. The formal sciences discover the philosophers' stone. // Studies in History and Philosophy of Science. — 1994. — Vol. 25. — №. 4. — P. 513—533.
  12. Leacock S. Elements of Political Science. — Houghton Mifflin Co., 1906. — 417 p.
  13. Stigum B. P. Toward a Formal Science of Economics. — MIT Press, 1990.
  14. Tomalin M. Linguistics and the Formal Sciences. — Cambridge University Press, 2006.
  15. Вайсбанд И. 5000 лет информатики. — М. Чёрная белка, 2010

Литература

Основные научные труды по естественной истории:

  • Плиний Г. Естественная история, 77.
  • Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба, 1755.
  • Бюффон Ж. Естественная история в 36 томах, 1749—1788; Граф де Бюффон Всеобщая и частная естественная история. Перевод акад. С. Румовский и И. Лепёхин. Ч. 1. Санктпетербург: Императорская Академия наук, 1801. (3 издание с прибавлениями. и правками). 380 с.
  • Естествознание: словарь-справочник / авторы-составители: Ю. В. Егоров, Л. Н. Аркавенко, О. А. Осипова, Екатеринбург: издательский дом «Сократ», 2004
  • Фолта Я., Новы Л. История естествознания в датах: Хронологический обзор = Jaroslav Folta, Luboš Nový. Dejiny prirodných vied v dátach. Chronologický prehlad. - Bratislava, Smena,1981 / Пер. со словац. к.х.н. З. Е. Гельмана; Предисл. и общ. ред. д.х.н. А. Н. Шамина. — М.: Прогресс, 1987. — 496 с. — 23 000 экз. (в пер.)
  • Гайдук Г. В. Доклассическое естествознание Восточной Европы конца XV - середины XVIII веков. — Минск: ФУАинформ, 2010. — 416, [30] с. — 400 экз. — ISBN 978-985-6868-45-3. (в пер.)

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 30 сентября 2019 в 15:50.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).