Донцов, Дмитрий Иванович

Дмитрий Иванович Донцов
укр. Дмитро Іванович Донцов
Дата рождения	29 августа 1883(1883-08-29)[1]
Место рождения	Мелитополь, Таврическая губерния, Российская империя
Дата смерти	30 марта 1973(1973-03-30)[1] (89 лет)
Место смерти	Монреаль
Страна	Российская империя  Австро-Венгрия  УНР  Украинская держава  Польша  Канада
Альма-матер	Юридический факультет Санкт-Петербургского государственного университета (доктор юридических наук Львовского университета)
Основные интересы	публицистика и литературная критика
Оказавшие влияние	Фридрих Ницше, Артур Шопенгауэр[2][3]
Подпись
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе

Дми́трий Ива́нович Донцо́в (укр. Дмитро Іванович Донцов; 17 [29] августа 1883, Мелитополь, Российская империя — 30 марта 1973^[4], Монреаль, Канада) — теоретик украинского национализма, философ, основоположник современной версии теории украинского интегрального национализма, предприниматель, государственный деятель, литературный критик и публицист. Идеолог украинской консервативной революции. Редактор журнала «Литературно-научный вестник» и первый руководитель Украинского телеграфного агентства. Автор книг «Национализм», «Крестом и мечом» и «Дух нашей старины».

Идеи и взгляды Донцова, основанные на социал-дарвинизме, национализме^[5] и расизме, легли в основу политической платформы ОУН, в большей степени — её бандеровского крыла^[6].

Биография

Родился 17 (29) августа 1883^[4] в Мелитополе, в семье торговца сельхозмашинами Ивана Дмитриевича^[4][7] и Ефросиньи Иосифовны (Осиповны) Донцовых^[4][8]. В семье он был средним из пяти детей^[4]. В семье говорили по-русски и по-немецки, но читали и украинские книги^[7].

Окончил реальное училище в Мелитополе и в 1900 году отправился в Царское Село^[4], где получил среднее образование^[4] и поступил в Санкт-Петербургский университет на юридический факультет^[4].

В 1905—1907 годах участвовал в деятельности Украинской социал-демократической рабочей партии (УСДРП)^[4]. Осенью 1905 года был арестован и переправлен в Лукьяновскую тюрьму (Киев)^[4]. В ходе общей амнистии был освобождён без суда^[4]. В ноябре 1905 года уехал обратно в Санкт-Петербург, но в январе следующего года вернулся в Киев^[4].

В начале 1907 года помогал в редактировании двух номеров газеты «Наша дума»^[4].

В 1907 году вновь был арестован^[4]. Как члену Украинской социал-демократической рабочей партии, ему грозили четыре года каторги^[4], но благодаря ходатайству родственников он был освобождён на поруки после 8 месяцев пребывания в Лукьяновской тюрьме^[4].

12 апреля 1908 года переехал во Львов^[4]. Некоторое время лечился в Закопане, где познакомился с создателем отрицавшей тогда шовинизм и ксенофобию теории украинского интегрального национализма В. Липинским^[4].

В 1909 году он считал главной целью украинского пролетариата свержение абсолютизма и автономию Украины в демократической России. Работы Донцова того времени были направлены против всех украинских групп и партий, которые стояли на «буржуазно-националистических» позициях^[9].

С 1909 по 1911 год был вольным слушателем юридического факультета Венского университета, где познакомился с Марией Михайловной Бачинской, на которой и женился 17 мая 1912 года^[4].

С 1911 года жил во Львове, занимался журналистикой^[4].

С течением времени публикации Донцова стали приобретать антироссийскую направленность, он начинает критиковать «москвофильство», заявлять, что украинство должно «отгородиться» от России и обратиться к западноевропейской культуре^[9]. В 1913 году, выступая во Львове на Втором украинском студенческом съезде с докладом «Современное положение нации и наши задачи», Донцов заявлял, что в грядущей войне следует ориентироваться на Германию и Австрию и что не стать на сторону врагов России будет «преступлением перед нацией и будущим». Донцов заявлял, в частности: «Австро-Венгрия стоит перед дилеммой: или разделить судьбу Турции, или стать орудием новой революции новых народов Восточной Европы… Актуален не лозунг самостоятельности. Актуальным, более реальным и быстрее достижимым является лозунг отделения от России, уничтожения всякого объединения с нею, — политический сепаратизм»^[10].

В 1913 году Донцов по идейным соображениям вышел из УСДРП^[4].

4 августа 1914 года вместе с В. Дорошенко, Н. Зализняком, Жуком, М. Меленевским и Скоропись-Иолтуховским возглавил Союз освобождения Украины (СВУ) во Львове^[4][9], который призывал украинцев выступить на стороне Австрии против России.

В связи с наступлением русских войск в Галиции, вместе с другими членами руководства СВУ переехал в Вену^[4]. В конце 1914 года Донцов вышел из СВУ и переехал с женой в Берлин, где возглавил Украинскую информационную службу (УИС)^[4]. Здесь, в частности, издал брошюру на немецком языке под заглавием «Украинское государство и война против России», в которой доказывал, что Россию нельзя остановить на пути к всемирному господству иначе, как разделив её, при этом отделяемые от Московской империи территории должны представлять собой достаточно сильные автономные единицы, способные сдержать российскую экспансию. Украина с населением в 30 миллионов, по мнению Донцова, — самая подходящая территория для этой цели, так как она имеет необходимые исторические традиции. Для Германии и Австрии это единственная возможность раз и навсегда избавиться от панславистской угрозы; для этого достаточно восстановить прежнюю свободу Украины и оказать покровительство этому новому государству, а тем самым и окончательно обеспечить политическое равновесие в Европе^[11].

В 1916 году переехал в Берн, где возглавлял Бюро народов России (БНР)^[4]. В конце марта 1917 года возвратился во Львов, где окончил обучение, получив степень доктора права во Львовском университете^[4].

В 1917 году примкнул к Украинской Центральной раде. В марте 1918 года Донцов переехал в Киев, где включился в работу Украинской демократическо-хлеборобской партии^[4]. С 24 мая 1918 года возглавлял Бюро прессы и Украинское телеграфное агентство при Гетманском правительстве^[4] П. Скоропадского.

С 14 ноября 1918 года, после провозглашения Скоропадским федерации с Россией, Донцов считал себя более не связанным с гетманом какими-либо обязательствами и уже 25 ноября 1918 года опубликовал статью, осуждающую гетмана^[4].

В 1919 году примкнул к Директории. По предложению Е. Коновальца и С. Петлюры уехал в Вену с дипломатической миссией^[4]. В середине февраля 1919 года переехал в Берн, где руководил отделом информации и печати украинского представительства в Швейцарии^[4].

В феврале 1921 года переехал в Вену в связи с ликвидацией украинских дипломатических миссий^[4]. В январе 1922 года получил разрешение Польши на переезд во Львов, где проживал до сентября 1939 года^[4].

По предложению Евгения Коновальца (как руководителя Украинской войсковой организации) был редактором журнала «Литературно-научный вестник»^[4].

С приходом в Италии к власти Бенито Муссолини, Дмитрий Донцов проникается его политикой, восхищается им лично^[12][13][14]. Под влиянием западноевропейских фашистских идей написал и издал книгу «Национализм», в которой изложил доктрину интегрального национализма, которую, в свою очередь, взяла в качестве официальной идеологии Организация украинских националистов (ОУН).

Донцов также работал редактором журнала «Зарево» с 1 апреля 1923 по 1924 год^[4]. После неудачи с использованием этого журнала как базы для националистической организации он, по его словам, навсегда оставил попытки участия в практической политике^[4].

В конце 1932 года издание «Литературно-научного вестника» прекращается ввиду недостатка финансов, но Донцова это не останавливает^[4]. Под названием «Вестник литературы, политики и науки» (или просто «Вестник») он продолжает выпускать журнал в частном порядке в течение 1933—1939 годов^[4]. В конце августа 1939 года выходит последний — 9 выпуск^[4].

Приход к власти в Германии НСДАП встречает с одобрением^[3]. Пишет предисловие к книге Ростислава Ендыка^{<span title="Статья «Ендык, Ростислав» в русском разделе отсутствует">ru</span>}_uk «Гитлер», в котором говорит об огромной актуальности «гитлеризма» для украинцев^[15].

1 сентября 1939 года польская полиция арестовывает Донцова и помещает его в концлагерь «Берёза Картузская», где он находится до падения Польского государства^[4]. Выйдя из заключения, Донцов переезжает в Берлин, где находится до лета 1940 года, пока на него не подал в гестапо донос украинский эмигрант А. Севрюк^[4]. Но арестован он не был и после выяснения дела уехал в Бухарест, где пробыл до середины 1941 года^[4].

С началом Великой Отечественной войны Донцов вернулся в Берлин, а оттуда в Ригу^[4]. В 1943—1944 годах Донцов в последний раз посещает Львов^[4] и к концу Второй мировой войны оказывается в американской оккупационной зоне Германии, откуда переезжает в Париж^[4].

Советские власти внесли Донцова в список военных преступников и требовали его выдачи^[4].

Донцов переезжает в Великобританию, а вскоре после этого в США. С 1947 года и до смерти прожил в Канаде^[4]. С 1949 по 1952 годы преподавал украинскую литературу в Монреальском университете, сотрудничал с украиноязычными изданиями, занимался писательской деятельностью, но постоянной работы не имел^[4]. Пытался создать журнал или наладить сотрудничество с ОУН, но неудачно^[4].

В Торонто он выпустил ещё одну книгу («Крестом и мечом»), где в который раз выступил сторонником «теории элит» итальянских социологов Г. Моски и В. Парето.

В послевоенных переизданиях своих старых работ правил многие моменты, в частности те, в которых высказывался о фашизме комплиментарно. Подобным правкам он подвергал даже чужие цитаты, которые когда-то приводил в своих статьях в «Вестнике»^[16].

Умер 30 марта 1973 года и похоронен на украинском кладбище в Саут-Баунд-Брук, США^[4].

Доктрина

В своей программной работе «Национализм» (1926) Донцов провозглашал идеи интегрального национализма^[17] и осуждал сторонников идей Михаила Драгоманова, широко популярных до Первой мировой войны в среде украинской интеллигенции.

Суть доктрины состоит из трёх постулатов:

• межнациональные отношения;
• структура украинской нации;
• движущие силы украинского национализма.

В своих выводах Донцов опирался на популярный в начале XX в. социал-дарвинизм, где нация понималась как своего рода вид в природе — такой же, как, например, собаки, кошки, львы и пр… Нация находится в перманентном состоянии конкуренции, а следовательно, войны за выживание. Отсюда следует, что война — неизбежная вещь, а войны между нациями вечны.

По мнению Донцова, украинская нация, если она намерена войти на равных в уже существующий мировой порядок наравне со сложившимися (как французы или британцы), должна иметь иерархию. Во главе должен находиться лидер или вождь, далее «инициативное меньшинство» — у Донцова элита или орден, — под которым народ — у Донцова масса или чернь. Принадлежащие к правящей касте «не знают ни милосердия, ни человечности в отношении личности».

По Донцову, истоками национализма являются следующие универсальные принципы, которыми в конечном счёте руководствуются все нации в борьбе друг с другом:

• воля, превалирующая над разумом;
• физическая сила, отрицающая силу науки;
• насилие сильного над слабым;
• территориальная экспансия;
• расизм и фанатизм;
• беспощадность к врагу и ненависть к чужому;
• аморализм.

В книге «Дух нашей старины» Донцов пишет, что необходимо выделить из украинского народа специальную «расовую касту» — аристократичных нордийцев^[18].

Считал он также, что необходимо распространять взаимное недоверие, сеять ненависть к своим, приносить «раздор в родной дом» ради объединения носителей одних идей против других^[19].

Неоднократно в своих произведениях провозглашал лозунги «Киев против Москвы», «Прочь от России».

В своих произведениях чаще использовал понятия «московство», «московское», «московиты».

Выступал критиком коммунизма и большевизма как его составной части.

Также неоднократно вступал в заочную полемику с жившим в эмиграции видным политическим деятелем Украинской Центральной рады Владимиром Винниченко. Тот, в свою очередь, отвечал взаимностью, называя Донцова «человеком, который призывает ходить в церковь, а сам остаётся безбожным».

Современный российский историк Михаил Смолин отмечает, что направление философии «украинского сепаратизма» Донцова было более радикальным, нежели более ранняя позиция Михаила Грушевского, а сам Донцов был безусловным русофобом^[20].

Признание

Украинский историк Михаил Демкович-Добрянский в своей работе^{[какой?]} (размещённой в 1-м выпуске мюнхенского журнала «Проблемы») 1947 года оценивал Донцова как весомую фигуру в формировании украинского национализма, а говоря о тезисе об аморальности национализма, которые Донцов пропагандировал в «Литературно-научном вестнике», называл это находкой в политической борьбе, отмечая, что тем самым он впустил демонов в украинского человека.

Участница ОУН, а затем УПА Мария Савчин^[uk] в своей книге «Тисяча доріг»^[21] утверждала, что приписываемое^[кем?] Донцову влияние на молодёжь Галичины, где украинское национальное движение возглавлялось ОУН, в межвоенный период сильно преувеличено. Ни она сама, ни её товарищи не читали его книг и статей, и познакомиться с ними многие участники украинского националистического партизанского движения и подполья смогли уже только в эмиграции после Второй мировой войны. Гораздо более значительным воздействие трудов намеренно беспартийного Донцова, старшие брат и сестра которого были видными деятелями ВКП(б), судя по продажам книг, было на Волыни, где до Второй мировой войны влияние ОУН было ничтожным, а украинское движение возглавлялось Коммунистической партией Западной Украины. Единственным известным деятелем ОУН Волыни до войны был этнический поляк Роман Бжеский: этнических украинцев Волыни ОУН до войны не интересовала, а труды Донцова читались как труды украинского национального деятеля и родственника видных коммунистов, с ОУН его на Волыни никак не связывали.^[22] В связи с этим советская власть считала Донцова главным идеологом Волынской резни, а участие в ней разочаровавшегося в Советской власти населения, ранее распропагандированного, пусть и с помощью трудов Донцова и книг его издательства, КПЗУ и украинским движением в целом, руководимым на Волыни коммунистами, объяснила исключительно террором ОУН. Впрочем, отряды УПА и их службы безопасности действительно возглавлялись галичанами из ОУН, и террор против не желавших участвовать в резне действительно имел место.

Библиография

Наиболее известные

• Донцов, Д. И. Націоналізм. — Лондон-Торонто: Українська видавнича спілка, 1966.
• Донцов, Д. И. Xрестом і мечем. — Торонто, 1967.

Остальные по алфавиту

«Der», «Die», «Gross-Polen», «Iсторія», «Де», «Московська», «Підстави», «Рік», «Сучасне», «Українська», «Якою»

• Донцов, Д. И. Der Geist Russlands. — München: Schild-Verlag, 1961.
• Донцов, Д. И. Die ukrainische Staatsidee und der Krieg gegen Rußland. — Berlin: C. Kroll, 1915.
• Донцов, Д. И. Die Ukraine und die Türkei. S. 8-10
• Донцов, Д. И. Gross-Polen und die Zentralmächte. — Berlin: C. Kroll, 1915.
• Донцов, Д. И. Iсторія розвітку української державної iдеї. — Вінниця, 1917.
• Донцов, Д. И. Де шукати наших історичних традицій. — Львів: Квартальник Вістника, 1938.
• Донцов, Д. И. Московська отрута. — Торонто: Спілка визволення України, 1955.
• Донцов, Д. И. Правда прадідів великих. Філядельфія: Видання Головної управи Організації оборони чотирьох свобід України. — 1952.
• Донцов, Д. И. Підстави нашої політики. Відень. — 1921.
• Донцов, Д. И. Рік 1918, Київ. — Торонто, 1954.
• Донцов, Д. И. Сучасне політичне положення нації і наші завдання. — Львов: Молода Україна, 1913.
• Донцов, Д. И. Українська державна думка i Європа. — Львов: Всесвітньої бібліотеки, 1918.
• Донцов, Д. И. Якою має бути література?. — Торонто: Мова—U, 1949.

Статьи

• Донцов, Д. И. Die Krimfrage // Ukrainische Blätter. — Вена, 1918. — № 14—15.
• Донцов, Д. И. Нафта, Царгород і Україна // Літературно-науковий вістник. — Львов, 1922. — С. 167—172.
• Донцов, Д. И. Церква і націоналізм // Літературно-науковий вістник. — 1924. — № 5—6.
• Донцов, Д. И. Die Grundlagen der russischen Kultur // Die neue Rundschau. — 1925. — № 2.
• Донцов, Д. И. Про актуальні річи // Літературно-науковий вістник. — 1932.
• Донцов, Д. И. 1709—1914 // Ukrainische Rundschau. — 1915. — № 13. S. 4-8.

Посмертные

• Донцов, Д. И. За яку революцію. Львів, 1990.
• Донцов, Д. И. Дух нашої давнини. Дрогобич, 1991.
• Донцов, Д. И. Дві раси, дві касти, дві культури: (Дмитро Донцов — літературний критик) // Дзвін. — 1997. — № 9.

Примечания

Литература

• Авдеенко С. И. Память. Рассказы о знаменитых мелитопольцах. — Мелитополь: «Мелитополь», 2014. — С. 90—108. — 288 с. — ISBN 978-966-197-292-5.
• Квит, С. М. Дмитрий Донцов: Идеологический портрет = Дмитро Донцов: Ідеологічний портрет (англ.). — Исправленное и дополненное. — Львов: Галицька видавнича спілка, 2013. — 192 p. — 500 экз.
• Volodymyr Yaniv. Dontsov, Dmytro. — encyclopediaofukraine.com, 2002.
• Биография. — Мысленное Древо.
• Гайко, Олег. Філософсько-етичні погляди Дмитра Донцова. Частина Перша.
• Гайко, Олег. Філософсько-етичні погляди Дмитра Донцова. Частина Друга.
• Сергей Махун. Националист с Востока. — День, 2003. — № 37.
• Зайцев А. Украинский интегральный национализм в поисках «особого пути» (1920—1930-е годы). // Новое литературное обозрение. 2011. № 108.
• Об'єднання чи роз'єднання. — Львов, 1938.

Эта страница в последний раз была отредактирована 8 апреля 2024 в 06:23.