Дихотомия «Восток — Запад» — Википедия с видео // WIKI 2

«Восточный мир» является географически частью Азии

Дихотомия Восток-Запад — понятие в социологии и культурологии, используемое некоторыми авторами для описания различий между восточной и западной цивилизацией.

Данная дихотомия является не географической, а культурной, границы Запада и Востока не являются чёткими и складываются в представлении каждого народа индивидуально. Исторически мусульманские и азиатские народы относят к Востоку, в то время как народы Западной Европы, США и некоторые другие регионов — к Западу.

Разделение

Границы между цивилизациями проходят не по географическому, а по культурному принципу. Так Австралия традиционно считается страной западной культуры, а большинство мусульманских стран, вне зависимости от их географического положения, принято считать странами Востока. Границу культур особенно трудно провести в регионах культурного разнообразия, особенно в таких как Турция, Азербайджан, Албания, Косово, Македония, Босния и Герцеговина, чьи граждане могут идентифицировать себя частью как восточного, так и западного мира, в зависимости от этнической или религиозной принадлежности. Кроме того, жители разных частей мира воспринимают границы по-разному: например, некоторые западноевропейские и заокеанские исследователи определяют Россию как Восток (хотя большинство считает её «дополнительной частью Запада»^[1]), в то время как исламские народы воспринимают Россию и вообще все христианские страны как часть западного мира^[2].

Помимо России и Турции, неоднозначно отнесение Израиля к западному или восточному миру, из-за специфики религиозной принадлежности, развитой экономики, сильной вестернизации, а также участия во многих западных институтах и организациях (UEFA, Евровидение, европейские олимпийские комитеты), из-за конфликтов и геополитической удалённости с пограничными государствами Ближнего Востока.

Высказывается точка зрения, что классическая дихотомия Запад — Восток связана с типом институтов; например, такие восточные страны, как Тайвань и Южная Корея (а также Гонконг и Япония) испытали влияние Запада и стали намного более похожими на Запад, чем материковая часть Китая^[3].

История и теория

Thorsten J. Pattberg^[англ.] отмечает, что «отец истории» Геродот был, возможно, первым европейским историком, который намеренно изобразил «Восток» (персов) и «Запад» (греков) как антагонистов^[5]. То, что порождение данной дихотомии является плодом именно «западной» (европейской) мысли, отмечал и Энтони Пагден, также возводящий ее первое проявление к Геродоту^[6]. По мнению антиковеда Э. Д. Фролова, уже в греко-персидские войны (V век до н. э.) «победоносное отражение греками вторжений персов на Балканский полуостров… проложило разграничительную черту между Азией и Европой, что на многие века негативно сказалось на процессе взаимодействия и сближения цивилизаций Востока и Запада». В то же время Фролов отмечает, что период эллинизма стал временем более общего, относительно продуктивного взаимодействия западных и восточных цивилизационных начал^[7]. Проф. И. И. Шевченко отмечал: «В литературе, минуя Гомера, эти понятия впервые встречаются у Геродота, который описал конфликт между греками (Запад) и персами (Восток). Вхождение этих понятий в историческое сознание эпохи поздней античности обусловлено административным делением поздней Римской империи на восточную и западную части. Граница между ними проходила по восточной границе земель, продолжаясь до девяностых годов XX века»^[8]. Джей Рубенштейн отмечал, что столкновением цивилизаций стали, по крайней мере с позиции одной из сторон — крестоносцев, Крестовые походы. «В последующие века историки, прославляя или осуждая крестовые походы, видя их порожденными верой или колониальной жадностью, тем не менее обсуждали их с точки зрения ислама против христианства и Востока против Запада»^[9]. Как отмечает Г. Г. Пиков, «дихотомия „варварский Восток — цивилизованный Запад“, созданная еще в глубокой древности Геродотом и Аристотелем, проходит через всю историю общественной мысли средневековой Европы и получает свое завершение в „Духе законов“ Ш. Монтескьё и трудах А. де Токвиля»^[10]. В ходе развернувшейся в США дискуссии о возможном расширении НАТО на восток Джордж Кеннан, основоположник политики «сдерживания» Советского Союза, предупреждал, что «продвижение вперед по пути расширения приведет к усилению националистических, антизападных и милитаристских тенденций в российском сознании, … окажет негативное влияние на развитие российской демократии и вернет атмосферу холодной войны в отношения между Востоком и Западом»^[11].

В «Манифесте Коммунистической партии» отмечалось: «Буржуазия подчинила деревню господству города. Она … вырвала значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни. Так же как деревню она сделала зависимой от города, так варварские и полуварварские страны она поставила в зависимость от стран цивилизованных, крестьянские народы — от буржуазных народов, Восток — от Запада»^[12]. Во время Холодной войны в 1957 Мао Цзэдун заявил: «Это война между двумя мирами. Западный Ветер не может одержать победу над Восточным Ветром, Восточный Ветер должен взять верх над Западным Ветром».^[13]

Означенное Карлом Ясперсом «Осевое время», как отмечает Аверинцев С. С. в БРЭ, «послужило общим истоком для культур Востока и Запада, в силу чего противоположность между этими культурами оказывается заранее лишённой абсолютного характера»^[14]. «Я даже сказал бы так: Запад — это своеобразный интеллектуальный полюс человеческой цивилизации, а Восток — духовный, с еще не до конца осознанным потенциалом. Культурным человек может быть лишь при условии гармонического овладения обоими полюсами», — высказывался Омельян Прицак^[15].