Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Геракл
греч. Ἡρακλῆς
Antonio del Pollaiolo - Ercole e l'Idra e Ercole e Anteo - Google Art Project.jpg
Мифология древнегреческая мифология
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Алкмена
Братья и сёстры Ификл
Супруга Мегара, Деянира, Геба
Дети Гераклиды
В иных культурах Геркулес[d] и Херкле[d]
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Гера́кл (др.-греч. Ἡρακλῆς, буквально «слава Гере») — персонаж греческой мифологии, сын Зевса и Алкмены (жены Амфитриона). Появился на свет в Фивах, с самого рождения демонстрировал необыкновенную физическую силу и храбрость. При этом из-за вражды Геры он должен был подчиняться своему родственнику Еврисфею. В юности Геракл обеспечил родному городу победу над Эргином. В припадке безумия он убил собственных сыновей, а потому был вынужден пойти на службу Еврисфею. По приказу последнего Геракл совершил двенадцать подвигов: победил немейского льва и лернейскую гидру, поймал керинейскую лань и эриманфского вепря, убил стимфалийских птиц, очистил авгиевы конюшни, укротил критского быка, завладел конями Диомеда, поясом Ипполиты, коровами Гериона, привёл к Еврисфею Цербера из загробного мира и принёс яблоки Гесперид. Эти подвиги стали наиболее известной частью мифологической биографии Геракла. Помимо них он совершил множество других славных дел: принял участие в походе аргонавтов, разрушил Трою, освободил Прометея, вывел из царства мёртвых Алкесту, воздвиг «Геркулесовы столпы» на западном краю света, принял участие в битве с гигантами. Некоторое время ему пришлось провести в рабстве у царицы Лидии Омфалы. Из-за коварства кентавра Несса и легковерия жены Деяниры Геракл живым взошёл на погребальный костёр, но потом был вознесён на Олимп и причислен к богам.

Греки почитали Геракла и как бога, и как героя, причём этот культ был очень популярен. Через греческих колонистов он рано распространился в Италии, где герой почитался под именем Геркулеса. Мифы о Геракле часто использовались античными художниками и скульпторами, они стали источником сюжетов для ряда пьес — в том числе для трагедий Софокла «Трахинянки» и «Филоктет», Еврипида «Геракл» и «Алкеста».

В мифологии

Происхождение и появление на свет

Младенец-Геракл душит змей. Помпейская фреска
Младенец-Геракл душит змей. Помпейская фреска

Мать Геракла Алкмена принадлежала к роду Персеидов. Она была дочерью царя Микен Электриона и, соответственно, внучкой Персея, а по женской линии, через мать Лисидику[1] или бабку по матери Астидамию[2], происходила от Пелопа. Алкмена стала женой своего двоюродного брата Амфитриона — ещё одного Персеида, царя Тиринфа в Арголиде, вынужденного уйти в изгнание и жившего в Фивах. Однажды, когда этот герой воевал с телебоями, Зевс принял его облик и пришёл к Алкмене[3]. При этом источники подчёркивают, что богом двигало не вожделение, как со всеми остальными смертными женщинами; целью Зевса было зачать величайшего героя, который бы стал для людей «отвратителем бедствий»[4]. Поэтому он принял облик мужа Алкмены, чтобы не прибегать к насилию, а в дальнейшем уже не делал земных женщин своими любовницами. По данным позднеантичных авторов, бог продлил ночь любви вдвое или в девять раз, а по наиболее распространённой версии — втрое[5]: ему нужно было много времени, чтобы зачать героя, который бы превосходил всех остальных своей мощью[6][7]. Амфитрион, вернувшийся домой спустя день или два, понял, что произошло. По данным Псевдо-Гигина, он больше не делил ложе с женой, чтобы не вызвать у Зевса ревность[8][9], но большинство источников говорит, что Алкмена забеременела сразу от двоих — от бога и от смертного человека[10].

Когда Алкмена уже должна была разрешиться от бремени, Зевс объявил другим олимпийцам, что родившийся в этот день персеид станет верховным царём. Ревнивая Гера воспользовалась этим, чтобы затеять козни против будущего сына бога. Она приказала своей дочери, богине родов Илифии, задержать роды у Алкмены и ускорить роды у Никиппы, жены ещё одного персеида Сфенела, царя Микен (Алкмене и её мужу он приходился дядей). В результате Никиппа родила раньше. Её недоношенный сын по имени Еврисфей теперь должен был получить обещанную власть[11][5][12], а жена Амфитриона смогла родить только благодаря хитрости своей служанки Гисториды[13] либо Галинтиады[14]. Эта женщина объявила сидевшим у дверей Алкмены фармакидам (чародейкам)[13] либо Илифии и мойрам[14], что её госпожа уже разрешилась от бремени. Те, обманутые, ушли, и Алкмена тут же родила двух мальчиков-близнецов, одного от мужа, другого — от Зевса. Первый получил имя Ификл; второй — Алкид[2][5][15], в честь номинального деда по мужской линии. По словам Ферекида, Амфитрион, чтобы понять, кто из новорождённых от него, впустил к ним в постель двух огромных змей. Ификл испугался, а Алкид приподнялся на ложе, схватил змей обеими руками и задушил их. Таким образом стало понятно, что Алкид — сын Зевса[16]. По другой версии этого мифа, более поздней, змей прислала Гера, чтобы погубить детей, которым было тогда уже по восемь месяцев[17]. Прорицатель Тиресий, увидев, что произошло, объявил, что Алкид, когда вырастет, совершит великие подвиги[18][19].

Зевсу пришлось подтвердить данное им слово: во взрослой жизни Алкиду было суждено подчиняться своему кузену Еврисфею. Однако, согласно Диодору Сицилийскому, Зевс уточнил, что, совершив для Еврисфея двенадцать подвигов, его сын обретёт бессмертие[20][21]. Позже Гера, поддавшись либо уговорам Артемиды, либо обману Зевса, согласилась покормить маленького Алкида грудью. Однако ребёнок слишком сильно сжал сосок, и богиня его отбросила. Брызги молока образовали Млечный путь на небе[22][23][24][5][25].

Ранние годы

О детстве и ранней юности Геракла сообщают главным образом источники, относящиеся к поздней античности. По одним данным, Амфитрион рано погиб, и близнецов воспитывал второй муж их матери Радаманф. По другим, Алкид жил на горе Пелион под присмотром мудрого кентавра Хирона. Согласно Псевдо-Аполлодору, Амфитрион успел дать Алкиду и Ификлу воспитание: он научил мальчиков управлять колесницей, приглашённый им Кастор — сражаться в полном вооружении, Автолик (по Феокриту, Гарпалик) — бороться, Еврит (по Каллимаху, скиф Тевтар) — стрелять из лука, Лин — играть на лире. Лин однажды побил Алкида, и тот ударом лиры убил его на месте. Суд оправдал мальчика, поскольку он «ответил ударом на несправедливый удар», но Амфитрион, напуганный силой и вспыльчивостью Алкида, отослал его на лесистую гору Киферон. Там, в компании пастухов, герой провёл свою раннюю юность. Уже тогда он выделялся среди прочих ростом, силой и храбростью[26][27][28].

К этому периоду в жизни героя относится эпизод, известный как «Выбор Геракла». Пред юношей предстали порок и добродетель, принявшие облик двух молодых и красивых женщин, и предложили ему выбрать своё будущее — либо лёгкую дорогу наслаждений, либо тернистый путь трудов и подвигов. Он выбрал второе[29].

Аннибале Карраччи. «Выбор Геракла»
Аннибале Карраччи. «Выбор Геракла»

Когда Алкиду исполнилось восемнадцать лет, он отправился в город Феспии, чтобы сразиться со львом, который нападал на стада. Местный царь по имени Феспий с большим радушием принимал героя пятьдесят дней. Каждую ночь он посылал к гостю одну из пятидесяти своих дочерей, и каждая из них впоследствии родила по сыну[30][31]. Согласно альтернативной версии, Алкид разделил ложе со всеми Феспиадами в одну ночь[32]. После этого он убил киферонского льва. Шкура животного стала постоянной частью одежды Алкида, а львиная голова — шлемом[31][33].

Возвращаясь с охоты, герой встретил послов Эргина, царя миниев, которые шли в Фивы за данью. Алкид жестоко с ними расправился: отрубил руки, уши и носы, повесил всё это послам на шею и объявил, что это единственная дань, которую получит Эргин. Последний тут же двинулся на Фивы войной. Алкид во главе войска разбил врага и убил Эргина (в схватке, по Псевдо-Аполлодору, погиб и Амфитрион)[34]. Эта победа прославила героя по всей Элладе; царь Фив Креонт, чтобы отблагодарить Алкида, отдал ему в жены свою дочь Мегару[35]. У героя появились дети — в разных источниках от трёх до восьми. Он жил счастливо, но Гера, по-прежнему враждебная, наслала на него однажды припадок безумия. Не понимая, что делает, Алкид бросил в огонь всех своих детей и двух сыновей Ификла[35]. Он хотел убить ещё жену, третьего племянника, Иолая[36], и брата, но присутствующим удалось его удержать[37][38][39][40].

Придя в себя, Алкид крайне тяжело переживал случившееся: он долго не выходил из дома, а родные и друзья пытались его утешить. Наконец, Алкид решил отправиться в Дельфы, чтобы попросить совета у Аполлона. Там пифия объявила ему, что он должен поехать в Тиринф и поступить на службу к Еврисфею, причём впервые назвала его Гераклом («прославленным Герой»). Герой очень не хотел служить человеку, который явно уступал ему в доблести, но в конце концов был вынужден подчиниться[41][5]. Существует и версия об обратной последовательности событий: Геракл узнал, что должен подчиниться Еврисфею, из-за этого «впал в состояние страшной подавленности» и в насланном богиней припадке безумия убил сыновей и племянников[42]. В любом случае ему пришлось отправиться к родичу и впредь выполнять его приказы.

Двенадцать подвигов

На службе у Еврисфея Геракл совершил двенадцать подвигов (др.-греч. ἔργα, «деяний», или πόνοι — «трудов», «тягот»), ставших центральной частью его мифологической биографии[43]. Изначально пифия имела в виду десять подвигов, но два из них Еврисфей не засчитал, так что Гераклу пришлось выполнить ещё два. Впервые все двенадцать перечислил, по-видимому, Писандр Родосский в поэме «Гераклея» (VII век до н. э.), и те античные авторы, чьи произведения сохранились, варьировали порядок подвигов[44]. Первые десять, согласно Псевдо-Аполлодору, герой совершил за восемь лет и один месяц[45] (в древнегреческом календаре это сто месяцев[46]), все двенадцать — за двенадцать лет[47].

Немейский лев
Битва Геракла с немейским львом. Римская копия статуи Лисиппа. Эрмитаж, Санкт-Петербург
Битва Геракла с немейским львом. Римская копия статуи Лисиппа. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Первым подвигом Геракла, по единодушному мнению всех мифографов, стала победа над огромным львом, который опустошил всю округу Немеи и Клеон в Арголиде (соответственно источники называют его Немейским или, реже, Клеонским); Еврисфей приказал герою убить зверя и содрать с него шкуру. Судя по изобразительным источникам, единая традиция, рассказывающая об этом подвиге, сложилась далеко не сразу. На росписи пелопоннесских ваз VII века до н. э. Геракл убивает льва дубиной, на халкидских и ионийских вазах чуть более позднего времени — мечом, на изображениях VI века до н. э. душит голыми руками. С определённого момента считалось, что шкура этого зверя была неуязвима для железа, бронзы или камня. Соответственно Геракл попытался застрелить его из лука, но стрелы не нанесли льву никакого вреда. Тогда Геракл оглушил льва дубиной и задушил на месте[48], либо тот бежал в пещеру, а герой последовал за ним, предварительно завалив второй выход камнями, и задушил зверя прямо в логове[49][50][51].

Тушу льва Геракл принёс на плечах к Микенам. Еврисфей так испугался убитого зверя, что запретил герою на будущее входить в город и приказал показывать добычу перед воротами. Впредь царь общался с Гераклом только через глашатая Копрея. Когда родственник был поблизости, Еврисфей прятался от него в бронзовом пифосе, вкопанном в землю[50][52].

Геракл, используя львиные когти или зубы вместо ножа, ободрал тушу. По одной из версий мифологической традиции, постоянной одеждой и неотъемлемым атрибутом этого героя стала шкура именно немейского льва, а не киферонского[53].

Лернейская гидра
«Геракл, убивающий гидру». Римская копия статуи Лисиппа. Капитолийский музей, Рим
«Геракл, убивающий гидру». Римская копия статуи Лисиппа. Капитолийский музей, Рим

Теперь Еврисфей приказал Гераклу убить гидру — чудовище с собачьим телом и змеиными головами, одно из порождений Ехидны и Тифона[54], которое держало в страхе местность Лерна к югу от Аргоса. Гидра выползала на равнину из болота и похищала скот; её дыхание было настолько ядовитым, что убивало всё живое. По данным изобразительных источников, у этого чудовища было от двух до двенадцати голов, а литературные источники говорят о девяти, пятидесяти или даже ста головах, причём одна из них, по словам Псевдо-Аполлодора, была бессмертной[55][56][57]. Павсаний был уверен, что всё это выдумки, но соглашался с тем, что лернейское чудовище превосходило всех остальных гидр размерами и было ядовитым[58].

Геракл приехал к лернейским болотам на колеснице, которой управлял его племянник Иолай. Горящими стрелами он заставил гидру покинуть логово и вступил с ней в бой, задержав дыхание. Дубиной герой разбивал головы чудовищу (согласно более редкой версии, отрубал мечом), но вместо каждой вырастали новые — две[55] или три[59]; к тому же на Геракла напал огромный рак, присланный Герой, и укусил его за ногу. Геракл убил рака. Тем не менее, понимая, что не сможет справиться с гидрой в одиночку, он позвал Иолая. Тот поджёг близлежащую рощу и начал прижигать головнями раны гидры, благодаря чему новые головы перестали отрастать. Последнюю голову, бессмертную, Геракл отрубил мечом, закопал и придавил огромным камнем. В желчи убитой гидры он смочил свои стрелы; отныне любая рана, нанесённая такой стрелой, становилась смертельной[55][60][61][62].

Усилия героя оказались напрасными: Еврисфей не засчитал этот подвиг, потому что Геракл совершил его не в одиночку[55].

Керинейская лань
Геракл и керинейская лань. Римская копия статуи Лисиппа. Региональный археологический музей Антонио Салинас[en], Палермо
Геракл и керинейская лань. Римская копия статуи Лисиппа. Региональный археологический музей Антонио Салинас[en], Палермо

Третьим подвигом Геракла Псевдо-Аполлодор называет поимку керинейской лани (по данным остальных мифографов, этот подвиг был четвёртым)[46]. Лань, посвященная Артемиде, отличалась удивительной быстротой; у неё были золотые рога и медные копыта. На этот раз задача Геракла оказалась особенно сложной, поскольку Еврисфей хотел получить зверя живым. Целый год герой преследовал лань, дойдя в своих странствиях до страны гипербореев на далёком севере; наконец, он настиг её на границе Арголиды и Аркадии. О поимке животного античные авторы рассказывают по-разному: Геракл либо поймал её сетью, либо застал спящей под деревом, либо истощил непрерывной погоней[63], либо ранил стрелой в передние ноги, так что она не смогла бежать дальше, но не потеряла ни капли крови[64][65][66].

Неся лань в Микены, Геракл встретил Артемиду и Аполлона. Боги упрекнули его за такое отношение к священному животному, но герой сослался на приказ Еврисфея и таким образом смягчил их гнев[64][67]. Существуют изображения, на которых Геракл и Аполлон сражаются рядом со связанной ланью; это может указывать на ещё одну, незафиксированную в литературе, версию мифа, в которой Гераклу пришлось защищать свою добычу[68][69].

Эриманфский вепрь

Получив керинейскую лань, Еврисфей приказал Гераклу принести живым огромного вепря, который жил на склонах горы Эриманф на границе Аркадии и Элиды и опустошал окрестности города Псофида[en][70]. Так пишет Псевдо-Аполлодор[71]; согласно другим авторам, четвёртый подвиг — это эпизод с ланью или оленем[46].

На пути к Эриманфу Геракл навестил своего друга — кентавра Фола. По одной из версий мифа, Фол распечатал ради гостя пифос с вином, оставленный Дионисом специально для такого случая[72]; по другой, Геракл открыл бочку с вином, которой кентавры владели сообща[71]. В любом случае запах напитка привлёк других кентавров, которые напали на дом Фола с огромными камнями, дубинами, факелами и секирами. Хозяин в страхе спрятался, а Геракл принял бой. Мать кентавров, богиня облаков Нефела, пришла на помощь своим детям: она пролила на землю ливень, из-за которого Гераклу было тяжело стоять на мокром полу, а тетива его лука намокла. Герой всё равно победил и убил многих кентавров, а остальных обратил в бегство. Случайным выстрелом он ранил своего друга Хирона, который был бессмертен, но страдал от боли, а потому в конце концов предпочёл спуститься в Аид. Фол стал ещё одной жертвой: разглядывая одну из стрел, смоченных в желчи лернейской гидры, он случайно уронил её и поранился. Геракл похоронил друга, а потом продолжил путь[73][71][60][74][75].

На склонах Эриманфа герой отыскал вепря, криком выгнал из чащи и долго преследовал, пока не загнал в глубокий снег. Там Геракл вскочил зверю на спину и связал его; на плечах он унёс вепря к Еврисфею. Таким образом герой блестяще справился с тяжёлой задачей: победил опасное животное, не убив его при этом[70][71][76][60][77].

Авгиевы конюшни

Пятым подвигом Геракла, согласно Псевдо-Аполлодору, стала очистка конюшен царя Элиды АвгияПсевдо-Гигина и Диодора это шестой подвиг, у Авсония и Сервия — седьмой)[46]. Авгий владел огромными стадами скота, подаренными ему отцом — Гелиосом. В его конюшнях накопилось огромное количество навоза, и Еврисфей поручил Гераклу всё это убрать, чтобы унизить его грязной работой. Однако Геракл нашёл выход. Не рассказывая Авгию о приказе Еврисфея, он договорился с ним, что наведёт порядок за плату, и запросил десятую часть всего скота (по одной из версий, упомянутых у Павсания, — часть царства[78]). Тот, не веря, что такое возможно, согласился. Тогда Геракл разобрал одну из стен конюшен, отвёл воду из близлежащих рек, Алфея и Пенея, и та вымыла навоз[79][80]. По версии Павсания, Геракл повернул вспять течение реки Мений[81][82][83][84].

Когда работа была сделана, Авгий отказался платить, мотивируя это либо тем, что конюшни очищены с помощью уловки[81], либо тем, что Геракл выполнял приказ своего царя и соответственно не должен получать награды. Еврисфей в свою очередь отказался засчитывать этот подвиг из-за договорённости об плате[85][80][60].

Возвращаясь домой из Элиды, Геракл ещё раз столкнулся с кентаврами. Он находился в ахейском городе Олен, когда кентавр Эвритион попытался изнасиловать дочь местного царя Дексамена (Мнесимаху[79], Ипполиту[86] или Деяниру[87]; по альтернативной версии, это было принуждение к браку[79][86]). Дексамен попросил Геракла о помощи, и тот убил Эвритиона[87].

Стимфалийские птицы
Антуан Бурдель. «Геракл и Стимфалийские птицы»
Антуан Бурдель. «Геракл и Стимфалийские птицы»

Шестой подвиг Геракла по данным Псевдо-Аполлодора и пятый согласно другим авторам — победа над стимфалийскими птицами[46]. Эти птицы с металлическими перьями, клювами и когтями (разные источники говорят о железе, меди или бронзе) были посвящёны Аресу. Они жили на Стимфалийском болоте в Аркадии, портили посевы в окрестностях своим ядовитым помётом, убивали людей и питались их мясом. Сначала Геракл оказался в затруднении: птиц было очень много, а войти в трясину он не мог. Тогда Афина подарила ему трещотки, изготовленные Гефестом (по версии Диодора, Геракл изготовил эти трещотки сам[88]). Из-за поднятого шума все птицы поднялись в воздух, и Геракл смог их перестрелять из лука. По другой версии, многие смогли улететь на остров в Понте Эвксинском, где позже с ними столкнулись аргонавты[60][89].

Критский бык

Поля Крита в те времена опустошал громадный и свирепый бык. По одной версии, это было то самое животное, которое похитило Европу для Зевса, по другой — то, которое Посейдон послал Миносу для жертвоприношение и которое стало отцом Минотавра[90]. Еврисфей приказал Гераклу привести быка живым в Микены; это стало седьмым подвигом по данным Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Диодора Сицилийского и восьмым согласно Авсонию[46]. Герой прибыл на Крит, получил от Миноса разрешение, нашёл быка и укротил его. Потом Геракл переправился через море, сидя на быке верхом[91], и привёл животное к Микенам. Еврисфей отпустил быка. Тот впоследствии (по одной из версий) вытаптывал поля в Аттике в районе Марафона[92], пока его не укротил Тесей[93][94].

Кони Диомеда
«Диомед, пожираемый своими конями», Гюстав Моро. 1865. Музей изящных искусств в Руане, Франция
«Диомед, пожираемый своими конями», Гюстав Моро. 1865. Музей изящных искусств в Руане, Франция

Получив быка, Еврисфей приказал Гераклу привести ему коней Диомеда — царя фракийского племени бистонов[en]. Эти кони, Подарг, Лампон, Ксанф и Дин[95], привязанные к стойлу медными цепями, питались мясом чужеземцев, которым не посчастливилось попасть во владения Диомеда. Геракл с несколькими спутниками отплыл во Фракию. Дальнейшие события описываются по-разному. Согласно Еврипиду, Геракл нашёл коней в поле, обуздал их и привёл в Микены[96]. Псевдо-Аполлодор пишет, что Геракл перебил охранников конюшен и повёл коней к кораблю, но Диомед с войском пустился в погоню, произошло сражение, в котором бистоны были разбиты, а их царь погиб[97]. По данным Диодора Сицилийского, Диомед попал в сражении в плен, и Геракл скормил его лошадям[98][99]. Наконец, Страбон сообщает, что Геракл, убедившись в численном превосходстве бистонов, нашёл другой способ борьбы. Народ Диомеда жил на равнине вокруг города Тирида[en][100], находящейся ниже уровня моря; Геракл прокопал канал, и морская вода затопила земли бистонов, так что на месте равнины образовалось Бистонское озеро. После этого фракийцы были разбиты[101][102][103].

Во время этого похода погиб возлюбленный Геракла Абдер, растерзанный лошадьми-людоедами. На месте его смерти либо на могиле Геракл основал город Абдеры[97][104].

Согласно Еврипиду[105], на пути во Фракию Геракл совершил ещё одно достопамятное деяние. В фессалийском городе Феры он узнал, что жена местного царя Адмета Алкестида только что умерла, отдав свою жизнь, чтобы спасти супруга. На могиле умершей герой дождался демона смерти и победил его в схватке (по другой версии, он ещё раз спустился в царство мёртвых[106]). После этого Геракл вернул живую Алкестиду в дом её мужа[107].

Пояс Ипполиты

Чтобы совершить следующий подвиг, девятый согласно Псевдо-Аполлодору, Псевдо-Гигину и Диодору либо шестой согласно Авсонию[46], Гераклу пришлось отправиться на Понт Эвксинский. Еврисфей приказал ему привезти в Микены для царевны Адметы золотой пояс Ареса, принадлежавший царице амазонок Ипполите. В этом походе Геракла сопровождали Иолай, братья Пелей и Теламон, а по одной из версий ещё и Тесей. Герои приплыли в столицу амазонок Фемискиру[108]; Ипполита, влюбившись в Геракла, предложила пояс ему в дар, но Гера внушила остальным амазонкам уверенность, что пришельцы хотят похитить царицу. Амазонки напали на корабль Геракла. Он, заподозрив предательство, убил Ипполиту, а потом отбил нападение. По другим версиям, герой победил Ипполиту в единоборстве, либо Тесей взял царицу в плен и передал её пояс Гераклу[109][110][103][111].

В том же походе Геракл убил четырёх сыновей Миноса на острове Парос, помог пафлагонцам победить бебриков, а мариандинам — мисийцев и фригийцев. У Трои он спас от морского чудовища царевну Гесиону, на Фасосе покорил местных фракийцев и передал остров сыновьям Андрогея. По возвращении Геракл передал пояс Ипполиты Еврисфею[109], а часть остальной добычи посвятил Аполлону в Дельфах[112].

Коровы Гериона

Теперь Еврисфей приказал Гераклу пригнать в Микены коров Гериона — исполина, который жил на острове Эрифия (Эритея) в океане на крайнем западе. Это был десятый подвиг по данным большинства источников и восьмой согласно Сервию[46]. В пути, достигнув Тартесса, Геракл поставил две каменные стелы (Геракловы столпы) на двух берегах пролива, отделявшего Европу от Ливии; по другой версии, он раздвинул в этом месте сушу и создал таким образом пролив, соединивший Внутреннее море с океаном. Поскольку закатное солнце жгло его своими лучами, Геракл прицелился из лука в самого Гелиоса, и тот из уважения к бесстрашному герою дал ему золотой кубок для путешествия через океан. В этом кубке Геракл доплыл до Эрифии. Гериона он застрелил из лука, его коров погрузил в своё судно и вернулся в Испанию, после чего вернул кубок Гелиосу[113]. Дальше Геракл погнал стадо по суше. В Лигурии он убил двух сыновей Посейдона, пытавшихся отобрать коров, в Лации убил Кака, похитившего четырёх коров и четырёх тёлок[114][103]. Один из быков отбился от стада и переправился на Сицилию, но Геракл нашёл его и убил царя элимов Эрикса, который не захотел отдавать беглеца[115][116].

Во Фракии стадо разделилось из-за насланного Герой слепня. Часть коров разбежалась и постепенно одичала, остальных же Геракл пригнал в Микены[115]. По одной из версий мифа, в пути ему пришлось побывать и в Скифии, где он вступил в брачную связь с полуженщиной-полузмеёй, родившей потом сыновей — предков всех последующих скифов[103][117].

Яблоки Гесперид

Получив коров Гериона, Еврисфей объявил Гераклу, что тот должен совершить ещё два подвига. Царь захотел завладеть плодами с золотой яблони, которая росла в волшебном саду на окраине ойкумены, рядом с тем местом, где титан Атлант держал на руках небесный свод. Дерево принадлежало Гере, и по её поручению о яблоне заботились дочери Атланта Геспериды и змей Ладон. Геракл не знал, где находится этот сад. Поэтому первым делом он направился по совету речных нимф к мудрому старцу Нерею, жившему на берегу реки Эридан. Герой застал старца спящим, схватил его и связал, хотя тот в попытках освободиться принимал разные обличья. Нерею пришлось-таки рассказать, где живут Геспериды[103]; кроме того, он дал Гераклу ценный совет — не ходить в волшебный сад самому, а отправить туда Атланта. По альтернативной версии, этот совет дал Прометей[45][118][119].

Геракл добрался до волшебного сада и обратился к Атланту за помощью. Тот был согласен при условии, что Геракл подержит за него небо, но боялся Ладона. Поэтому Геракл застрелил змея стрелой, пущенной поверх ограды, и подставил свои плечи под небесный свод. Атлант сорвал яблоки. Однако титану не хотелось снова взваливать на себя тяжёлую ношу, и он сказал, что сам отнесёт яблоки Еврисфею. Геракл притворно согласился, но попросил подержать небо совсем немного, чтобы он подложил себе подушку на плечи[120]. Атлант поверил ему. Геракл же, как только освободился от тяжести, поднял яблоки с травы, куда их положил титан, и ушёл, посмеявшись над наивностью Атланта[45][121][122].

Обратный путь героя лежал через Ливию. Там Геракл встретил великана Антея, сына Геи, который вызывал всех чужеземцев на состязание по борьбе и убивал. Каждое прикосновение Антея к земле придавало ему сил; Геракл, поняв, в чём дело, поднял великана в воздух и задушил его. Позже герой оказался в Египте, где правил жестокий Бусирис. Каждого путника там приносили в жертву Зевсу, но Геракл разорвал оковы и убил царя. Далее он достиг Кавказа, к одной из вершин которого был прикован Прометей, наказанный богами за то, что дал людям огонь. Геракл застрелил из лука орла, клевавшего печень Прометея[123] (по альтернативной версии, все эти события произошли на пути к Гесперидам[45]). В Греции герой отдал яблоки Еврисфею, но тот не решился оставить их у себя, и Афина вернула плоды Гесперидам[124].

Этот подвиг Геракла Псевдо-Аполлодор, Псевдо-Гигин и Авсоний называют одиннадцатым, Сервий — десятым (и последним), Диодор Сицилийский — двенадцатым[46].

Цербер

Последним подвигом Геракла по версии Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Авсония стал поход в подземное царство (для Диодора это одиннадцатый подвиг)[46]. Еврисфей приказал герою привести в Микены Цербера — трёхголового пса, охранявшего вход в Аид. Предварительно Геракл прошёл посвящение в элевсинские таинства (для этого его формально усыновил афинянин по имени Пилий). Он спустился в царство мёртвых, по разным данным, у мыса Тенар в Лаконике[125], в Гермионе в Арголиде[126], в Коронее в Беотии[127]. Геракла сопровождали Афина и Гермес, которые ободряли уставшего от подвигов героя. Испуганный Харон не взял с Геракла плату за перевозку через Стикс; тени умерших, завидев его, разбежались в страхе за исключением Медузы Горгоны и Мелеагра. Медузу Геракл хотел ударить мечом, но Гермес напомнил герою, что это всего лишь тень. С Мелеагром же Геракл поговорил по-дружески и пообещал ему жениться на его сестре Деянире[128][129].

У входа в подземное царство Геракл увидел Тесея и его друга Пирифоя, приросших к скале. За несколько лет до того эти герои попытались похитить жену Аида Персефону и были за это наказаны. Друзья протянули к Гераклу руки с мольбой о помощи; он смог оторвать Тесея от скалы, но с Пирифоем, согласно большинству источников, ему это не удалось: Аид и Персефона не хотели прощать этого героя. Из-за усилий Геракла тряслась вся земля, но Пирифой оставался приросшим к камню. В результате он остался в царстве мёртвых навечно[130][131][132][133]. Впрочем, Диодор Сицилийский сообщает, что Геракл освободил и вывел в мир живых обоих друзей[134]; существовала и версия, согласно которой оба остались в Аиде навсегда[135][136][137].

Аид разрешил Гераклу забрать Цербера при условии, что герой справится с трёхголовым псом голыми руками. Геракл начал душить Цербера; тот пытался ужалить его своим хвостом-змеёй, но в конце концов был вынужден подчиниться[138]. Той же дорогой герой вывел Цербера на землю и привёл в Микены[139]. Еврисфей тут же приказал вернуть его Аиду[131][121].

Участие в плавании аргонавтов

Важное место в мифологической биографии Геракла занимает эпизод, связанный с плаванием аргонавтов в Колхиду за золотым руном. По версии Геродора, это плавание началось, когда Геракл находился в рабстве у Омфалы, а потому герой не смог принять в нём участие; однако большинство источников упоминает его в числе спутников Ясона вместе с братом Ификлом и племянником Иолаем. По данным Аполлония Родосского, Геракл прибыл в Пагасейскую гавань сразу после поимки эриманфского вепря[140]. Именно Геракла аргонавты хотели сделать своим вождём, но он отказался в пользу Ясона[141][142] (только Дионисий Скитобрахион утверждает, что этот герой возглавил поход). Когда стоянка «Арго» на Лемносе затянулась из-за прекрасных лемниянок, Герал (по одной из версий мифа) настоял на продолжении пути[143][144].

Однако добраться до Колхиды Гераклу не было суждено. Согласно самому древнему варианту мифа, изложенному у Гесиода и Геродота, он сошёл на берег у Афетских скал, так как корабль не мог выносить его нечеловеческую тяжесть. По Аполлонию (с этой версией согласны Валерий Флакк, Феокрит, автор «Орфической аргонавтики»), во время стоянки у берегов Мисии исчез возлюбленный Геракла Гилас, отправившийся за питьевой водой; пока герой искал его, аргонавты уплыли, так как на этом настаивали крылатые братья Бореады — Зет и Калаид[145]. За это Геракл впоследствии убил Бореадов, а на их могилу положил огромный камень[146][147].

Феокрит утверждает, что Геракл смог пешком добраться до Колхиды и уже там присоединился к участникам похода. При этом автор схолиев к Феокриту пишет, что сделать это герою помешала Гера, покровительствовавшая Ясону. Наконец, существует версия Демарата, восходящая к несохранившейся трагедии, согласно которой Геракл весь путь до Колхиды и обратно проделал на борту «Арго»[145].

Другие свершения

После путешествия в загробный мир служба Геракла Еврисфею закончилась. Отныне герой был свободен. Его дальнейшая мифологическая биография богата событиями, но теперь это уже не борьба с чудовищами, а главным образом военные походы и зачатие многочисленных сыновей, становившихся правителями в разных частях Греции[121]. Вернувшись в Фивы, Геракл отдал свою жену Мегару племяннику Иолаю и начал поиски новой, более молодой, супруги. Он попросил у своего друга Еврита, царя Эхалии, руку его дочери Иолы, но получил отказ: царь Эхалии заявил, что боится, «как бы Геракл, если у него родят­ся дети, не стал уби­вать их, как преж­них»[148][149]. Согласно одной из версий мифа, рука Иолы должна была достаться победителю в состязаниях по игре из лука, и Геракл оказался лучшим, но Еврит нарушил своё слово. Позже, когда у царя похитили двенадцать кобылиц из стада, подозрение пало на Геракла. Старший сын Еврита Ифит приехал в поисках пропажи в Тиринф, и там Геракл сбросил его со стены. По одной версии, он это сделал в припадке безумия, насланного Герой, по другой — потому что был разгневан несправедливым обвинением[150].

Теперь герою нужно было очиститься от пролитой крови. Он обратился за очищением к царю Пилоса Нелею, но получил отказ. Сын Нелея Нестор уговорил Деифоба, сына Ипполита, совершить необходимый обряд в Амиклах, но и после этого Геракла продолжали мучить кошмары. За советом герой пришёл в Дельфы, к пифии. Та заявила, что у неё нет оракула для того, кто убил собственного гостя. Геракл, придя в ярость, объявил, что создаст собственное прорицалище, и схватил треножник, на котором восседала пифия. Аполлон выступил на защиту своего храма; между ним и Гераклом началась схватка, которая закончилась только после вмешательства самого Зевса, метнувшего молнию. Верховный бог заставил противников помириться[151]. Вместе Аполлон и Геракл основали город Гитион, на центральной площади которого стояли рядом их статуи[152].

Пифия объяснила Гераклу, что для полного очищения от пролитой крови он должен на время (по одной версии, на год, по другой — на три года) продать себя в рабство, а вырученные таким образом деньги отдать Евриту. Героя купила за три таланта царица Лидии Омфала. Будучи её собственностью, Геракл усмирил лидийских разбойников, поймал керкопов, убил огромного змея, который сжигал своим дыханием людей и урожай на полях. Некоторые античные авторы пишут, что в Лидии герою пришлось забыть о своей мужественности: Омфала заставляла его одеваться, как женщина, и прясть. При всём этом Геракл был любовником царицы, и та родила от него трёх или четырёх сыновей[153].

Получив свободу, Геракл отправился в поход на Трою. Царь этого города Лаомедонт отказался когда-то отдать герою двух чудесных коней в благодарность за спасение его дочери Гесионы от морского чудовища; теперь Геракл собрал армию и отправился к Трое, по разным данным, на шести[154] или восемнадцати[155] кораблях. В этом походе участвовали также Эакиды Теламон и Пелей, аргивянин Оикл, Димах. Теламон первым ворвался в город, и Геракл, ревнивый к чужой славе, хотел убить соперника, но тот, догадавшись, что происходит, начал собирать в кучу камни. На вопрос, что он делает, Теламон ответил: «Строю алтарь Гералу Победителю»; услышав это, Геракл перестал сердиться. В бою герой убил Лаомедонта и перебил его многочисленных сыновей за исключением самого младшего — Подарка. Последнего он разрешил выкупить его сестре Гесионе, из-за чего царевич получил новое имя, Приам («купленный»). Гесиону же Геракл отдал Теламону[155][156].

На пути от Трои домой корабли Геракла были обстреляны жителями Коса. Геракл высадился на этом острове и убил местного царя Еврипила; он сам был ранен Халкодонтом, но Зевс спас сына. Согласно альтернативной версии, герой сам напал на Кос, потому что влюбился в дочь Еврипила Халкиопу, и та позже родила ему сына Фессала. После этого Афина перенесла Геракла на Флегрейскую равнину, где тот принял участие в битве богов с гигантами (гигантомахии): богам была предсказана победа в том случае, если им поможет смертный. Геракл застрелил из лука Алкионея, добил Порфириона, напавшего на Геру и поражённого зевсовым перуном, вдвоём с Аполлоном убил Эфиальта. Многих гигантов, раненных богами, он добил своими стрелами, так что олимпийцы одержали полную победу[157][158][121].

Позже Геракл решил отомстить Авгию и вторгся в Элиду с войском, набранным из аркадян, аргивян и фиванцев[159]. Вскоре он заболел, а поэтому заключил мир; узнав причину его уступчивости, враги напали на его армию и многих перебили. Автор схолий к одам Пиндара сообщает, что во время этих событий Авгий вероломно убил сыновей Геракла от Мегары[160]. Впоследствии, когда племянники Авгия Молиониды или сын Авгия Еврит отправились на Истмийские игры в качестве теоров (священных послов), Геракл напал на них и убил. В связи с этим элейцы навсегда отказались участвовать в Истмийских играх[161][162]. После этого Геракл снова напал на Элиду и на этот раз одержал победу: Авгия вместе с большинством его детей он убил, а новым царём сделал Филея[162][163][82][164][165].

С пребыванием Геракла в Элиде античные авторы связывают начало истории Олимпийских игр[166]. Согласно Пиндару, герой учредил эти состязания и установил приз — привезённый из страны гипербореев венок из дикой маслины. Именно он установил олимпийский стадий длиной в 600 своих стоп[167]; в беге Геракл преодолевал стадий, не переводя дыхание, отчего дистанция получила своё название[168]. По данным Геродора, Геракл основал храм Зевса Олимпийского и установил шесть двойных алтарей, посвящённых двенадцати богам[169]. Он сам стал одним из первых победителей игр (в панкратионе[170]), а согласно Нонну, боролся с Зевсом, и состязание закончилось вничью[171].

Из Элиды Геракл двинулся в Мессению, против пилосского царя Нелея, отказавшего ему когда-то в очищении. На стороне Нелея в этой войне сражались Аид, Арес, Посейдон и Гера, но Геракл всё равно одержал победу; Аида он ранил в схватке, пилосского царя убил, как и всех его сыновей за исключением Нестора[172]. Потом герой двинулся на Спарту, против сыновей Гиппокоонта, чтобы отомстить им за убийство своего родича Эона. В пути к Гераклу присоединился царь Аркадии Кефей с двадцатью сыновьями, предварительно получивший от него локон Горгоны для своей дочери (этот локон должен был уберечь кефеево царство от врагов во время войны). Все аркадские герои погибли в схватке, а Геракл перебил Гиппокоонтидов и сделал царём Спарты Тиндарея. Позже он соблазнил сестру Кефея Авгу, родившую сына по имени Телеф[173], и дочь Алкимедонта Фиало, родившую Эхмагора[174].

Из Аркадии Геракл направился в Этолию, где посватался к дочери калидонского царя Ойнея Деянире. Ему пришлось сойтись в единоборстве с ещё одним претендентом — речным богом Ахелоем, принявшим облик быка. Геракл победил, отломив быку рог; он получил руку Деяниры[175], а Ахелой в обмен на бычий рог отдал герою рог Амалфеи, который мог по желанию владельца наполняться любой пищей и любым питьём. Геракл присоединился к калидонцам в их походе на феспротов. После взятия города Эфира он сделал своей возлюбленной дочь местного царя Астиоху, родившую Тлеполема[176][177].

Вскоре Гераклу пришлось оставить Этолию из-за очередного случайного убийства: на пиру он ударил Эвнома[178] или Эвринома[179], подносившего воду для мытья рук, и тот умер на месте. Отец погибшего согласился простить героя, но тот всё же отправился в изгнание в Трахин, где правил его родич Кеик[180].

Гибель Геракла и обожествление

Гвидо Рени. «Несс похищает Деяниру»
Гвидо Рени. «Несс похищает Деяниру»
Франц фон Штук, «Геракл убивает Несса»
Франц фон Штук, «Геракл убивает Несса»

На пути из Этолии в Трахин Геракл и Деянира оказались на берегу реки Эвен, где путников переправлял за плату кентавр Несс. Геракл перешёл реку сам, а перенести свою супругу поручил Нессу. Тот внезапно воспылал страстью к Деянире и либо попытался изнасиловать её прямо в воде, когда Геракл был уже на другом берегу, либо переправился первым и попытался ускакать с Деянирой. Геракл ранил кентавра своей стрелой. Умирая, Несс рассказал Деянире, будто его кровь, смешанная со спермой (или только кровь[181]), — мощное приворотное зелье, которое обеспечит любовь мужа, если хранить его в темноте и в нужный момент пропитать им гераклову одежду[182][183][184].

В пути Геракл одержал ещё ряд побед. Он разбил дриопов, живших у горы Парнас, и подарил их вождей дельфийскому храму как рабов; по просьбе дорийцев из Гестиеотиды победил лапифов и получил за это треть царства дорийцев; в городе Итона во Фтиотиде сразился на колесницах с Кикном, возничим у которого был его отец, бог войны Арес, и Кикна убил, а Ареса благодаря помощи Афины ранил в бедро, после чего Зевс положил конец бою[185]. Наконец, Геракл убил Аминтора — царя города Ормений у подножия Пелиона[186], и сделал своей возлюбленной его дочь Астидамию, которая родила Ктесиппа или Тлеполема[187].

В Трахине Геракл собрал армию из аркадян, локров и мелийцев и двинулся на Эхалию, чтобы отомстить Евриту за давнюю обиду. Он взял город штурмом, убил Еврита и его сыновей, а Иолу взял в плен. Деянира, узнав о молодости и красоте пленницы (по одной из версий мифа, Геракл отправил Иолу к жене), решила вернуть любовь супруга с помощью крови Несса. Она отправила Гераклу с вестником Лихасом хитон, смоченный в этой крови. Когда Геракл в этом хитоне начал приносить жертвы богам на Ликейском мысу, солнечные лучи растопили яд гидры, и герой почувствовал жжение и невыносимую боль. Хитон прилип к телу; Геракл пытался сорвать с себя одежду, но вместе с тканью отрывал куски плоти. Он бросился в холодную реку, но от этого жжение и боль только усилились. Потеряв контроль над собой, Геракл опрокинул алтари, а Лихаса забросил далеко в море[186][188][189].

Обессилевшего от страданий героя привезли на корабле в Трахин. Деянира, узнав, что произошло, покончила с собой — закололась либо повесилась. Геракла по его приказу подняли в носилках на близлежащую гору Эта, причём с ним был, по данным некоторых источников, только один сын, Гилл; остальные находились вместе с Алкменой в Тиринфе или в Фивах. Геракл велел Гиллу жениться на Иоле, а сам взошёл на сложенный для него костёр и приказал поджечь. Спутники отказывались это делать, так что последний приказ героя выполнил Пеант или его сын Филоктет, проходивший мимо в поисках своего скота и получивший в благодарность лук и стрелы Геракла. Когда огонь разгорелся, появилась грозовая туча, которая унесла героя на Олимп. Там Геракл был принят в сонм бессмертных богов. Гера с ним примирилась и выдала за него свою дочь Гебу[190], богиню вечной юности, родившую в этом браке сыновей Алексиара[de] и Аникета[186][188][191].

С этих пор, согласно античным авторам, Геракл счастливо жил на Олимпе, пируя с богами и выполняя роль небесного привратника. При этом его призрак, согласно Гомеру, находился в Аиде, где блуждал с вечно натянутым луком[192][193]. Согласно Гаю Юлию Гигину, Зевс за мужество поместил своего сына среди созвездий — как Змееносца (в память об удушении змея в Лидии)[194], как Коленопреклонённого (имеется в виду его победа над драконом, охранявшим яблоки Гесперид, либо бой с лигурами из-за коров Гериона)[195] либо как часть созвездия Близнецов вместе с Тесеем или Аполлоном[196].

Потомки

В браке с Деянирой у Геракла родились дочь Макария и трое или четверо сыновей. Согласно Гесиоду и Псевдо-Аполлодору, это были Гилл, Глен, Ктесипп и Онит[197][198], согласно Диодору Сицилийскому — Гилл, Гленей и Годит[199]. После гибели отца их начал преследовать Еврисфей, так что Гераклиды нашли убежище сначала в Трахине, потом в Афинах. Несколько раз они пытались вернуться на Пелопоннес во главе армии, но неизменно терпели поражение. Отвоевать земли предков смогли только правнуки Гилла — Темен и Кресфонт вместе со своими племянниками Проклом и Еврисфеном. Завоёванное они разделили между собой, так что Темен стал предком исторических царей Аргоса, Кресфонт — царей Мессении, а от Прокла и Еврисфена произошли две династии царей Спарты, Агиды и Эврипонтиды соответственно[200][201][202].

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Геракл
 
Деянира
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Гилл
 
Иола
 
Макария
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Клеодай
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Аристомах
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Темен
 
 
 
Кресфонт
 
Меропа
 
Аристодем
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кейс
 
Фалк
 
Гирнефо
 
Эпит
 
Еврисфен
 
Прокл
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Цари Аргоса
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Эпитиды
 
Агиды
 
Эврипонтиды

Античные авторы называют имена многих других сыновей Геракла. Это дети Мегары Теримах и Офит[185] либо Теримах, Креонтиад и Деикоонт[203][204]; сыновья Омфалы Агелай (легендарный предок царей Лидии исторической эпохи)[205], Лам[206], Тиррен (легендарный прародитель этрусков)[207]; сын Хал­ки­о­пы Тет­тал и сын Эпи­ка­сты, доче­ри Авгия, Тестал. Пар­те­но­па, дочь Стим­фа­ла, родила от Геракла Эвера, Авга, дочь Алея, — Телефа, которого считали своим предком пергамские цари Атталиды; сыном Астио­хи, доче­ри Филан­та, был Тле­по­лем; сыном Асти­да­мии, доче­ри Амин­то­ра, — Кте­сипп, сыном Авто­нои, доче­ри Пирея, — Пале­мон[205].

Были у него сыно­вья и от доче­рей Тес­пия: от Про­к­риды — Анти­ле­онт и Гип­пей (стар­шая из доче­рей Тес­пия роди­ла близ­не­цов), от Пано­пы — Треп­сипп, от Лисы — Эвмед, от … Кре­онт, от Эпи­ла­иды — Асти­а­накс, от Кер­ты — Иобет, от Эври­бии — Поли­лай, от Пат­ро — Архе­мах, от Мели­ны — Лао­медонт, от Кли­тип­пы — Эври­ка­пий, от Эвботы — Эври­пил, от Аглаи — Анти­ад, от Хри­се­иды — Оне­сипп, от Ореи — Лао­мен, от Лисиди­ки — Телес, от Менип­пиды — Энте­лид, от Антип­пы — Гип­по­дром, от Эври… Телев­та­гор, от Гип­пы — Капил, от Эвбеи — Олимп, от Ники — Нико­дром, от Арге­лы — Кле­о­лай, от Экс­о­лы — Эритрас, от Ксан­ти­ды — Гомо­липп, от Стра­то­ни­ки — Атром, от Ифиды — Келев­ста­нор, от Лаотои — Антиф, от Антио­пы — Ало­пий, от Кала­ме­ти­ды — Асти­бий, от Филе­иды — Тига­сий, от Эсхре­иды — Лев­кон, от Антеи … от Эври­пи­лы — Архедик, от Эра­то — Династ, от Асо­пиды — Мен­тор, от Эоны — Аме­ст­рий, от Тифи­сы — Лин­кей, от Олим­пу­сы — Гало­крат, от Гели­ко­ниды — Фалий, от Геси­хии — Ойст­роб­лет, от Терп­си­кра­ты — Эвриоп, от Эла­хеи — Булей, от Никип­пы — Анти­мах, от Пирип­пы — Патрокл, от Пра­к­си­теи — Неф, от Лисип­пы — Эра­сипп, от Ток­си­кра­ты — Ликург, от Мар­сы — Букол, от Эври­те­лы — Лев­кипп, от Гип­по­кра­ты — Гип­по­зиг.

Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека, II, 7, 8.[205]

Двое из сыновей Феспиад поселились в Фивах, семеро — на родине деда, в Феспиях, причём их потомки, по словам Диодора Сицилийского, «до недавнего времени» управляли городом. Остальных сыновей Геракл отправил вместе с племянником Иолаем на Сардинию, выполняя таким образом приказ оракула. Переселенцы завоевали лучшую часть острова и основали там свою колонию[208].

Кроме того, в античных текстах фигурируют в качестве детей Геракла Эвклейя (дочь Мирто), Эхмагор (сын Фиало), Тлеполем (царь Родоса), Антиох (сын Меды, царь дриопов)[199], Эхефрон и Промах (цари Псофиды), Фаэст (царь Сикиона), Галат (царь Гавлы), Софакс (царь Мавретании), Полемон, Гелон, Агафирс, Скиф (эпоним скифов), Кельт, Сард (эпоним Сардинии)[209], Алкей (предок царей Лидии). Самым младшим из сыновей Геракла считался фасосский атлет Феаген, с матерью которого Геракл сочетался в своём храме[210][211].

В культуре

Образ Геракла занимает важное место в западной культуре. Он фигурирует во многих произведениях искусства, в политических и эстетических теориях. При этом в большинстве случаев речь идёт не о каком-либо конкретном деянии героя: Геракла изображают как носителя определённых типичных для него черт. Германский антиковед Ф. Безнер выделяет три основные черты. Первая — необыкновенная мощь, соединение физической силы с силой духа, которое делает Геракла архетипическим спасителем и освободителем, борцом против бесправия и варварства, защитником цивилизации, символом самоконтроля и умения направлять свои способности на благое дело. Кроме того, в этом контексте образ Геракла может рассматриваться как символ политического господства[212].

Вторая черта, связанная с первой и во многом ей противоречащая, — отсутствие чувства меры: обладая неограниченной силой, герой творил зло так же легко, как добро. В мифологической биографии Геракла много злодеяний и простого произвола; он может выглядеть как защитник цивилизации, который сам плохо различает цивилизационные и нравственные границы, как персонаж сильный физически, но ограниченный умственно и при этом уверенный в том, что выполняет великую миссию. Этот вариант развития образа часто использовали представители комического искусства разных эпох[212].

Третья черта — амбивалентность образа Геракла, связанная с сосуществованием силы и безмерности, человеческого и божественного происхождения, жизни на земле, наполненной трудами и страданием, и небесного апофеоза, ставшего наградой за всё это. Геракл освобождал других, но при этом сам долго являлся объектом угнетения (со стороны своего родича Еврисфея и Омфалы); он обладал сверхсилой, но был рабом одной женщины и погиб по вине другой. Тот факт, что герой совершал жестокие и беспричинные убийства в состоянии безумия, может использоваться для постановки вопросов о пределах вины, о границах человеческого разума, о соотношении человеческих желаний и судьбы, о необходимости твёрдой власти[212].

Культ и память о Геракле

В историческую эпоху Геракла почитали во всём греческом мире как олицетворение силы и мужества, поборника справедливости[213]; согласно гипотезе одного из антиковедов, эта популярность героя была связана с представлениями о его способности «отвращать всякое зло»[214]. В одних случаях речь идёт о культе бога, в других — о культе героя[215]. Согласно Диодору Сицилийскому, первым принёс жертву Гераклу (как герою) его друг Менетий, благодаря которому этот культ укоренился в городе Опунт в Локриде. Позже фиванцы тоже стали почитать героя, родившегося в их городе, а афиняне, по словам Диодора, «первыми почтили Геракла жертвоприношениями как бога, …научив всех прочих эллинов»[216]. Впрочем, жители Марафона оспаривали у афинян эту честь[217]. В одной только Аттике учёные насчитывают по крайней мере полтора десятка храмов и священных участков, посвящённых Гераклу, — и это при том, что Аттика почти не связана с мифами о данном герое. Окрестности Марафона благодаря их связи с культом Геракла (существовали храмы Геракла в Киносарге и собственно в Марафоне) остались нетронутыми во время Пелопоннесской войны, так как спартанцы сочли их священными[214].

Каждый год во второй день месяца метагитнион, когда, как считалось, Геракл вознёсся на небо, в разных городах Эллады проходили Гераклеи — празднества с играми. В источниках упоминаются святилище Геракла Женоненавистника в Фокиде, жрец которого в течение года не должен был спать с женщиной[218], храм Геракла в Феспиях со жрицей-девственницей, храм Геракла Связывателя Коней в Фивах, жертвенник героя в афинской Академии[219], храмы в Сикионе[220] и в Эрифрах[221] и другие святилища. Геракл считался покровителем палестр, гимнасиев, бань, а также целительства и торговли[215]. В разных регионах Эллады в историческую эпоху показывали места, связанные с памятью о Геракле: так, в Арголиде росла «Крученая олива», которую, по словам местных жителей, герой изогнул собственными руками[222]; название Фермопил на границе Фокиды с Фессалией связывали с тем, что в местный источник нырнул Геракл, страдавший из-за отравленной одежды, и вода тут же стала горячей. Жители Трезена показывали путникам храм, в который Геракл привёл Цербера[223], и дикую маслину, которая якобы выросла из дубины героя[224], жители Спарты — трофей, установленный Гераклом на месте убийства Гиппокоонтидов[225].

Память о Геракле была тесно связана с генеалогией. Цари и аристократы многих греческих полисов (в первую очередь дорийских) возводили своё происхождение к этому герою[226]. Гераклидами считали себя, в частности, цари Спарты, которых именно на этом основании причисляли не к дорийцам, а к ахейцам; по одной из версий политического мифа, Геракл считался первым царём Лакедемона, так как разгромил Гиппокоонтидов[227]. От этого же героя происходили, согласно легендам, и цари Македонии из династии Аргеадов, использовавшие свою родословную для интеграции в эллинский мир. Царей Филиппа II и особенно его сына Александра III, ставшего идеалом правителя для всей эллинистической эпохи, часто сравнивали с их предком[228]; возводили свою родословную к Гераклу и цари Египта из династии Лагидов[229]. Благодаря обилию сыновей-эпонимов Геракл считался прародителем скифов, кельтов, сардов.

Греки отождествляли Геракла с некоторыми божествами других народов — в частности, с Мелькартом. В Гадесе существовал храм Геракла, предположительно отождествлённого с этим финикийским божеством[230]. В Риме его почитали под именем Геркулес[215]. Геракла знали и почитали причерноморские скифы, по-видимому, использовавшие его изображение в качестве апотропея[231].

«Геракл-лучник». Статуя с фронтона храма Афайи на Эгине
«Геракл-лучник». Статуя с фронтона храма Афайи на Эгине

В древнегреческой литературе

Эпос

Учёные полагают, что сказания о Геракле получили широкое распространение ещё в микенский период (до XI века до н. э.) и стали одним из главных источников сюжетного материала для эпических поэтов. Гомер, по-видимому, хорошо знал эти сказания и считал их общеизвестными[215]. Он упоминает в своих поэмах историю рождения Геракла[232], поход героя в Аид за Цербером[233][234] (возможно, это единственный подвиг героя, известный Гомеру[235]), попытку Геры погубить Геракла в море на пути от Трои домой[236], взятие Пилоса[237]. Кроме того, в «Илиаде» говорится о неизвестном из других источников эпизоде[215], когда Геракл ранил Геру в грудь стрелой[238].

Уже в гомеровских поэмах видна тенденция, характерная для многих произведений античной литературы. Геракл здесь вообще не появляется как действующее лицо, но имеет большое значение для контекста: персонажей и их деяния соотносят с общеизвестными эпизодами биографии этого героя, подталкивая таким образом читателя к определённым выводам. Так, Диомед под стенами Трои вступает в бой с богиней Афродитой и ранит её, подобно тому как Геракл когда-то ранил Геру и Аида, — но Гомер подчёркивает, что первый действовал по воле Афины, а второй, «погибельный муж», «совершал злодеянья» и оскорблял богов[239]. Одиссей встречается в Мессене с Ифитом, искавшим похищенных коней, становится его лучшим другом и принимает в подарок лук; тут же сообщается, что Геракл, «крепкодушный муж и соучастник многих насилий», вскоре после этой встречи убил Ифита в собственном доме и присвоил его имущество[240]. Тот самый лук в «Одиссее» используется для избиения женихов Пенелопы и Гомер таким образом подчёркивает законность и оправданность этого массового убийства в отличие от убийства Ифита. Таким образом, Геракл предстаёт в поэмах как отрицательный персонаж, поддающийся своим страстям, вершащий зло и не питающий необходимый пиетет по отношению к бессмертным. Отсылки к его деяниям Гомер использует, чтобы оправдать поступки своих героев[241].

При всём этом Гомер подчёркивает масштаб личности Геракла — «величайшего из мужей»[242], принадлежащего к той эпохе, когда боги ещё сочетались со смертными женщинами, а герои могли едва ли не в одиночку брать города. Троянская война происходит в куда менее героическое время. Действующий в «Илиаде» Гераклид Тлеполем говорит своему противнику Сарпедону, что тот «несравненно мал» по сравнению с сыновьями Зевса, и вспоминает о первом взятии Трои: Гераклу удалось занять этот город с ходу, хотя под его началом были всего шесть кораблей и «малая дружина»[243]; между тем союзники Менелая собрали огромную армию, но стоят под Троей уже десятый год[241].

Гесиод в своей «Теогонии» создал положительный образ Геракла — борца с чудовищами и освободителя Прометея, получившего бессмертие как законную награду за свой труд. Наиболее чётко тезис об этой награде сформулирован в одном из гомеровских гимнов, посвящёном «Гераклу Львинодушному»[244]:

Зевсова сына Геракла пою, меж людей земнородных
Лучшего. В Фивах его родила, хороводами славных,
С Зевсом-Кронидом в любви сочетавшись, царица Алкмена.
Некогда, тяжко трудяся на службе царю Еврисфею,
По бесконечной земле он и по морю много скитался;
Страшного много и сам совершил, да и вынес немало.
Ныне, однако, в прекрасном жилище на снежном Олимпе
В счастье живет и имеет прекраснолодыжную Гебу.

Гомеровские гимны, XV, 1—8.[245]

Существовали большие эпические произведения, посвящённые мифам о Геракле. Фрагментарно сохранилась поэма «Щит Геракла», которую до IV века до н. э. приписывали Гесиоду; современные учёные полагают, что она была написана в начале VI века до н. э. неизвестным рапсодом из Фессалии. Речь в «Щите» идёт о победе героя над Кикном, причём к основному повествованию добавлен рассказ о рождении Геракла, взятый из «Каталога женщин» — ещё одной поэмы, приписывавшейся в древности Гесиоду[246]. В середине VII века[247] или в VI веке до н. э.[215] Писандр Родосский создал «Гераклею» — стихотворный эпос в двух книгах, охватывавший все или многие деяния героя. Предположительно именно этот поэт упорядочил сказания о Геракле, прежде разрозненные, и, в частности, первым перечислил двенадцать подвигов[215]. «Гераклея» пользовалась большой популярностью, а её автор был включён александрийскими грамматиками в канон эпических поэтов; тем не менее текст поэмы был полностью утрачен[248].

В VI веке до н. э. был создан эпос «Взятие Эхалии» (автор неизвестен), посвящённый одному из поздних эпизодов биографии Геракла. На рубеже VI и V веков до н. э. Паниасид написал поэму «Гераклеи» — ещё один пример эпического жизнеописания героя. От обоих произведений ничего не сохранилось[247].

Геракл занял важное место в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, написанной в эллинистическую эпоху. Здесь он является центральным персонажем первой книги — более сильным, опытным и целеустремлённым, чем Ясон. Геракл сам отказался от руководства походом в Колхиду, позже именно он настоял на отплытии с Лемноса. Аполлонию пришлось «избавиться» от Геракла, чтобы тот не затенял образ Ясона, ключевой для развития действия[249][250].

Лирика

Работавший в жанре хоровой лирики Стесихор (VII—VI века до н. э.) сделал поход Геракла за коровами Гериона темой для своего произведения «Герионида», сохранившегося фрагментарно[215][251]; ещё он писал, судя по дошедшим до нас отрывкам, о поединке с Кикном в Лигурии и о походе за Цербером[252]. Миф о Геракле сыграл важную роль в творчестве Пиндара и Вакхилида (V век до н. э.), создававших, помимо всего прочего, эпиникии — оды в честь победителей спортивных состязаний. Пиндар вспоминает о Геракле как об основателе Олимпийских игр[253], легендарном предке царей исторической эпохи[254], прообразе каждого участника игр, показывающем, что «кто действует, тот и претерпевает»[255]. Именно у этого поэта впервые упоминаются Геркулесовы столпы[256] как символ «конца всех путей», последней границы, которую, однако, может преодолеть победитель[257]. В одной из од Пиндар рассказывает об основании Олимпийских игр[258], и в этом контексте Геракл изображён как культурный герой и безусловно положительный персонаж. Антиковеды видят здесь скрытую полемику с Гомером, как и в ещё одной оде[259], где поэт оправдывает борьбу героя с богами, говоря о силе как об естественном праве[244].

Вакхилид в оде Гиерону Сиракузскому пишет о походе Геракла в Аид за Цербером. Для него судьба героя — пример того, что «К полному счастью // Ни один не рожден из жителей Земли»[260]: Геракл в расцвете своей славы обещает Мелеагру жениться на его сестре, не зная, что это принесёт ему раннюю и мучительную смерть[244].

Драматургия

Древнегреческие драматурги черпали свои сюжеты почти исключительно в мифологии. Однако сказания о Геракле они использовали относительно редко[244] — этот мифологический цикл уступал в популярности легендам о Пелопидах и царях Фив. В сохранившейся трагедии Эсхила «Прометей прикованный» заглавный герой предсказывает, что его спасёт «сильный, яростный правнук» из «посева» Гипермнестры[261], который станет посредником в конфликте между ним и Зевсом[262]. Перу Эсхила принадлежала и трагедия «Прометей освобождаемый», в которой Геракл убивает орла, клевавшего Прометею печень (от неё сохранился только фрагмент)[263]. Почти полностью утрачены тексты трагедий Эсхила «Амфитрион»[264], «Алкмена» и «Гераклиды», о содержании которых ничего не известно, и его же сатировских драм «Лев» (предположительно о победе над киферонским или немейским львом) и «Вестники» (возможно, об эпизоде с послами Эргина)[265].

У Софокла Геракл действует в двух сохранившихся трагедиях — «Трахинянки»[266] и «Филоктет». В обоих случаях он сначала появляется в репликах других героев и только ближе к финалу выходит на сцену. В «Филоктете» это положительный персонаж, играющий роль «бога из машины» (deus ex machina): уже получившего бессмертие Геракла олимпийцы отправляют на Лемнос, и он объявляет заглавному герою, что тому предначертано, подобно самому Гераклу, перенести много трудов и стяжать награду — «венец доблести»[267]. Таким образом, Геракл помогает Филоктету вновь обрести веру в правосудие и, опираясь на свой авторитет первого разрушителя Трои, убеждает его принять участие во второй осаде этого города. В «Трахинянках» происходит критическое осмысление образа. Деянира, которая в начале пьесы считает Геракла своим спасителем и «лучшим из людей», узнаёт о его намерении жениться на Иоле; постепенно она понимает, что для супруга борьба за неё с Ахелоем была всего лишь одним из приключений, связанным не с противостоянием культуры варварству и правого дела — злому, а скорее с промискуитетом. Геракл подтверждает это в одной из ключевых сцен, когда, страдая от боли, требует от сына Гилла, чтобы тот женился на Иоле. Цель умирающего — сделать так, чтобы Иола, успевшая стать его наложницей, не досталась кому-либо другому. Таким образом, даже в последний час герой думает только о себе и остаётся в плену своих страстей. При всём этом Софокл признаёт огромные заслуги Геракла, очистившего землю от чудовищ, и не снимает вину с Деяниры, погубившей героя[268].

Перу Софокла принадлежат также сатировская драма «Геракл-младенец» (предположительно о том, как новорождённый герой задушил двух змей в колыбели) и трагедия «Геракл» о походе за Цербером, от которых остались только несколько небольших фрагментов. Возможно, «Геракл» и сатировская драма Софокла «На Тенаре», утраченная практически полностью, — одна и та же пьеса[269].

Еврипид сделал Геракла заглавным персонажем одной из своих трагедий. Здесь герой, наделённый положительными чертами, становится игрушкой в руках злых богов, которые насылают на него безумие и делают детоубийцей; именно на богов обрушивает драматург свою критику[268]. Геракл появляется также в трагедии Еврипида «Алкеста», где совершает славное деяние (спасает жену друга от демона смерти), в утраченных пьесах «Авга» (трагедия) и «Еврисфей» (сатировская драма). События, связанные с его зачатием, описаны в трагедии «Алкмена», текст которой тоже не сохранился[266][8].

Мифы о Геракле стали сюжетной основой ряда пьес, написанных менее известными авторами и впоследствии полностью утраченных. Это не меньше пяти трагедий и комедий под названием «Алкмена»[8] (в том числе написанных Астидамантом, Ионом Хиосским и Дионисием), трагедии «Геракл безумный» Ликофрона и Тимесифея[266]. Походу Геракла за коровами Гериона были посвящены трагедия Никомаха Александрийского и комедия Эфиппа[252], его бою с кентаврами в доме Дексамена — ряд трагедий[270], борьбе с Антеем — трагедии Фриниха и Аристия и комедия Антифана[271], спасению Алкесты — трагедия Фриниха. Существовал также ряд комедий с названиями «Алкеста» и «Адмет» (в частности, написанная Антифаном), но об их сюжете ничего не известно: возможно, речь там шла о сватовстве Адмета[272]. О гибели Геракла рассказывал целый ряд трагедий[273].

Комедиографы часто обрабатывали сюжеты о Геракле и кентаврах («Геракл у Фола» Эпихарма, «Фол» Динолоха, ряд комедий и сатировских драм об эпизоде в доме Дексамена)[270], о рабстве у Омфалы[274]. Как минимум шесть комедий (в том числе Эпихарма и Кратина) были посвящены мифу о Бусирисе[275]. В этих пьесах драматурги много внимания уделяли обжорству Геракла, его необузданному темпераменту, его любви к женщинам[213]. В качестве бога Геракл появляется в комедиях Аристофана «Птицы» и «Лягушки».

Проза

Геракл фигурирует в ряде мифологических и историко-мифологических прозаических обзоров, создававшихся в Элладе начиная с VI века до н. э. Так, о нём довольно подробно писал первый греческий прозаик Ферекид[252]. «Отец истории» Геродот датировал жизнь Геракла примерно временем за 900 лет до своей эпохи[276], то есть XIV веком до н. э., а Паросская хроника — приблизительно 1300 годом до н. э.[274] Разные сказания о Геракле собрали воедино Геродор из Гераклеи (III век до н. э.)[277] и Птолемей Гефестион (II век до н. э.), которые считали своей целью развлечь читателя — в том числе авторскими выдумками[252].

Сохранились несколько произведений, в которых сжато излагаются греческие мифы. Наиболее полный и систематизированный рассказ содержится в «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, где четыре главы (II, 4—7) посвящены Гераклу[278]. Основным источником для автора в этой части его сочинения стал Ферекид[252]; Псевдо-Аполлодор пишет лаконично и безыскусно, кратко пересказывая содержание ряда поэм и пьес[279]. Диодор Сицилийский посвятил мифологии три книги своей «Исторической библиотеки» (полностью сохранились только две), которые начинаются с объёмного жизнеописания Геракла. О подвигах героя этот автор пишет, опираясь на энкомий Матрида Фиванского[280] (его источниками были, в свою очередь, Паниасид или Писандр Родосский), о дальнейшей жизни Геракла — используя труд Ферекида[252]. Характерной особенностью метода Диодора является эвгемеризация мифа, то есть попытка рационально объяснить его содержание[281]. Геракл здесь — центральный персонаж (наряду с Дионисом), самый героический из людей, который благодаря своим великим деяниям был причислен к богам[281]. «Согласно преданиям, — пишет Диодор, — он, несомненно, превзошёл величием своих свершений всех тех мужей, память о которых переходит из века в век»[282]. При этом Геракл в «Исторической библиотеке» превращается из героя-индивидуалиста в военачальника, совершающего походы по всему известному грекам миру[250].

Многообразие мифов о Геракле и наличие сходных героев у других народов привело античных филологов к предположению, что несколько людей носили это имя. Римский ученый Марк Теренций Варрон насчитал двадцать четыре Геракла[250]. Согласно речи Гая Аврелия Котты в трактате Марка Туллия Цицерона «О природе богов», Гераклов было шесть:

  1. сын первого Зевса и Лисифои, бившийся с Аполлоном из-за треножника;
  2. египетский Геракл, рождённый Нилом и сочинявший фригийские книги;
  3. один из дигитов Иды, которому приносили жертвы на Косе;
  4. сын Зевса и Астерии, почитаемый в Тире (Геракл Тирский, убитый Тифоном, но воскрешённый Иолаем, упоминается у Евдокса Книдского и Зиновия[283]);
  5. индийский Геракл, он же Бел;
  6. сын Зевса третьего и Алкмены[284].

Античных философов заинтересовал сюжет о сделанном Гераклом в начале его пути выборе между пороком и добродетелью. Эта история была впервые изложена софистом Продиком, а известна по пересказу Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Здесь женщина, олицетворяющая порок, предлагает юному герою лёгкую и счастливую жизнь, наполненную удовольствиями, а вторая женщина, олицетворение добродетели, говорит о «попри­ще бла­го­род­ных, высо­ких подви­гов»[285], о непрестанных трудах и умеренности. Геракл выбирает второе. В связи с этим сюжетом в античной культуре происходит переосмысление физической силы героя как силы интеллектуальной и нравственной, самодисциплины и движения к высокой цели. Для киников Геракл стал олицетворением автаркии — способности человека к независимому существованию и самоограничению. Менее высокого мнения о нём был Исократ, в «Похвале Елене» сравнивший Геракла с Тесеем[250]. По его мнению, «один [Геракл] совершил подвиги более громкие и значительные, а другой более полезные и ближе касавшиеся эллинов»[286]

В античном изобразительном искусстве

Статуэтка Геракла в музее афинской Агоры
Статуэтка Геракла в музее афинской Агоры

Античные изображения Геракла условно делятся на два типа. Это либо изображения героя как атлета с подчёркиванием его физической силы и без какого-либо мифологического контекста, либо произведения, связанные с конкретными сказаниями (главным образом о героических деяниях Геракла и о его апофеозе). Обычно Геракл предстаёт как могучий бородатый мужчина, во многих случаях вооружённый палицей и одетый в шкуру Немейского льва[244][213]. Здесь художники и скульпторы ориентировались на сообщения ряда источников о богатырской внешности героя: так, согласно Гаю Юлию Солину, он был ростом семь футов (2,06 метра)[287] (при этом Пиндар пишет, что Геракл был «видом мал, духом твёрд»[288]).

Циклы изображений, посвящённых подвигам Геракла, появились в классическую эпоху на восточной стороне Тесейона на афинском Акрополе, на метопах храма Зевса Олимпийского (примерно 470—455 годы до н. э.) и сокровищницы афинян в Дельфах[213]. Статуи героя стояли во многих городах. Павсаний упоминает «деревянную статую нагого Геракла» работы Дедала, которая ещё во II веке н. э. стояла на площади в Коринфе[289], изваяния работы Лисиппа[290] и Скопаса[220] в Сикионе, рельеф во Флиунте[291] и многие другие изображения. Предположительно к IV веку до н. э. относится статуя, которую впоследствии много раз копировали и одна из копий которой известна как Геркулес Фарнезе. Она изображает героя устало опёршимся на дубину, с яблоками Гесперид в руке[244].

Мифы о Геракле стали одним из важнейших источников сюжетного материала для вазописцев: так, известно, что к середине VI века до н. э. Геракл стал самым популярным персонажем аттической вазописи[292]. Художники и скульпторы обращались ко многим эпизодам биографии героя. Ребёнком, душащим змей, он изображён на фресках в Помпеях (I век н. э.) и в рамках скульптурной группы, хранящейся в галерее Уффици (Флоренция); убивающим Лина — на чаше работы Дуриса в Мюнхене (V век до н. э.), борющимся с Немейским львом — на чаше Эксекия в Берлине (VI век до н. э.)[213]. Бой с лернейской гидрой стал темой для росписи коринфского арибалла (примерно 590 год до н. э.), поимка керинейской лани — для новоаттического рельефа, хранящегося в Дрездене[213]; война с амазонками изображена на лаконском килике (VI век до н. э.)[293], эпизод с коровами Гериона — на халкидской амфоре в кабинете Медичи в Париже, борьба с Антеем — на кратере Евфрония в Лувре, убийство Бусириса — на афинской пелике Пана. Схватка Геракла с Цербером стала распространённой темой в вазописи и скульптуре[294] (в частности, она изображена на амфоре Андокида в Париже). Авторы помпейских фресок обращались к темам «Геракл у Омфалы» и «Геракл, Деянира и Несс»[215]. В Лувре хранится кратер Эврита со сценой взятия Эхалии, в Орвието — амфора Эксекия, на которой Геракл изображён среди олимпийцев[213].

В римской культуре

В Риме ещё в эпоху Ранней Республики появился культ бога Геракла-Геркулеса, который на первых порах отправляли два патрицианских рода — Пинарии и Потиции. Согласно легенде, герой сам поручил представителям этих родов отправлять все необходимые обряды, когда гнал через Италию коров Гериона и сделал на Тибре, на месте будущего города Рим, остановку[295]. Культ Геркулеса был семейным до 312 или 310 года до н. э., когда цензор Аппий Клавдий Цек передал его государственным рабам. Античные авторы считают это святотатством. По их словам, боги покарали нечестивцев: род Потициев быстро вымер, а Аппий потерял зрение[296][297][298][299]; исследователи считают этот рассказ этиологической легендой[300]. Культ Геркулеса в последующие столетия был весьма популярен в Риме. Алтарь этого бога стоял на Бычьем форуме, там же в 140-е годы до н. э. появился храм Геркулеса (одно из первых в Риме мраморных зданий)[301], а в XVI веке на этом форуме нашли позолоченную бронзовую статую бога. Известно, что римляне часто клялись именем Геркулеса, тогда как для женщин такие клятвы были под запретом[302][303].

В I веке до н. э. начался новый этап в формировании римской легенды о Геракле-Геркулесе. Для него характерны, с одной стороны, влияние стоицизма с представлениями об этом персонаже как олицетворении ряда добродетелей (exemplum virtutis), а с другой — использование мифа в политической пропаганде[304]. С Геркулесом пытались сопоставлять воевавших на Востоке Луция Лициния Лукулла, Гнея Помпея Великого, Марка Антония; брак последнего с Клеопатрой его враги сравнивали с рабством Геркулеса у Омфалы[228]. Рассказ о пребывании Геракла в Италии обрастал подробностями: согласно разным авторам, герой убил разбойника Кака, попытавшегося украсть у него коров[305], воспользовался гостеприимством Эвандра (основателя и царя поселения на месте Палатина) и получил от него божественные почести, стал отцом Палланта, матерью которого была дочь Эвандра Лавиния, воздвиг алтарь Зевса Эврисейского (в римской традиции — Юпитера Создателя), установил новые границы между общинами[306]. Вергилий в «Энеиде» рассказывает о победе Геркулеса над «полузверем» Каком[307], видя в этом подвиге одно из великих событий, предваряющих основание Рима. Поэт выстраивает параллели между Геркулесом, главным героем поэмы Энеем (предком римлян) и Августом, который положил конец гражданским войнам[304].

У Горация тоже можно найти сопоставления Геркулеса с Августом. Совсем иначе использовали тот же материал Проперций и Овидий: согласно первому автору, мучимого жаждой героя после его победы над Каком не пускают в женское святилище, но он всё равно туда входит, а в качестве наказания запрещает женщинам доступ к своему культу; Овидий же в «Фастах» деидеализирует борьбу с Каком и использует рассказ об основании Геркулесом собственного культа для критики принципата. Сын Алкмены упоминается в «Пунике» Силия Италика. Здесь Ганнибал сравнивает себя с ним, но автор явно видит настоящего наследника Геркулеса в Сципионе. Луций Анней Сенека написал по мотивам Еврипида трагедию «Геркулес в безумье», в которой заглавный герой возвращается из Аида и убивает своих детей от Мегары[304].

В качестве бога-победителя Геркулес обрёл популярность в начале II века н. э., при Траяне (об этом говорят нумизматические данные, многочисленные статуи и рельефы)[228]. Он окончательно стал частью «римского мифа» — комплекса легенд об основании Рима и формировании Римской державы. Геркулес считался покровителем династии Антонинов, с ним отождествил себя последний представитель этой династии Коммод, претендовавший на роль «переоснователя» Рима, а позже его культ поддерживали Септимий Север и Максимиан, носивший прозвище Геркулий[308].

Средние века

При переходе от античной религии к христианству образ Геркулеса существенно изменился. Теперь его трактовали преимущественно аллегорически, ища новые смыслы в имени и в мифологической биографии. Уже Макробий (V век) видел в Геркулесе только метафору, за которой скрывалось Солнце или его лучи; Фабий Плациад Фульгенций, рассмотревший весь комплекс античных мифов с позиций символического этимологизирования, перевёл имя героя как «Голос храбрых мужчин». В его изображении деяния Геркулеса — это аллегория многочисленных трудностей, с которыми сталкивается добродетель. Рабство у Омфалы показывает, что доблесть слабее, чем позывы плоти, борьба с Антеем — противостояние интеллекта грубой силе, Как — это классическое зло, всегда обречённое на поражение. Схожим образом толковали миф автор комментариев к «Энеиде» Сервий (у него Геркулес — олицетворение духовной силы, связанной с физической мощью) и философ Боэций, видевший за подвигами героя постоянную, вынужденную и изнурительную борьбу мудреца с судьбой[228].

Отцы церкви (Тертуллиан, Ориген, Григорий Назианзин и другие) часто использовали мифы о Геркулесе в полемике с язычниками для критики античной религии. Героя порицали за убийства, временные союзы со множеством женщин, за подчинение одной из них (Омфале). По словам Лактанция, Геркулес всю землю «осквернил бесчестьями, сладострастием и прелюбодеянием»; он побеждал только людей и животных, но не смог одержать главную победу — над своими страстями, и это доказывает, что в нём не было ничего божественного[309]. Однако звучали и положительные оценки. Ориген отмечал, что выбор Геркулесом дороги добродетели указывает путь всему человечеству; Климент Александрийский видел в Геркулесе образец справедливого правителя, а тот же Лактанций обратил внимание на борьбу героя с человеческими жертвоприношениями. Из-за его физической силы Геркулеса ставили в один ряд с библейскими персонажами Навуходоносором и Самсоном (впервые у Блаженного Августина). И сторонники, и противники христианства часто проводили параллели между Геркулесом и Иисусом Христом в связи с сюжетами о мучительной смерти и вознесении на небо. Этот мотив имел большое значение для всей средневековой эпохи[310].

Агата Кристи дала имя «Эркюль» (французский вариант имени «Геркулес») своему умному немолодому маленького роста персонажу в 1926 году для контрастного эффекта. В 1947 году она создаёт книгу «Подвиги Геркулеса» — сборник из 12 новелл, озаглавленных в честь какого-либо подвига, где Пуаро разгадывает очередную загадку.

В кинематографе

Обложка комиксов
Обложка комиксов

В компьютерных играх

В астрономии

В честь Геракла названы астероид (532) Геркулина, открытый в 1904 году, созвездие северного полушария неба Геркулес, кратер на Луне.

Примечания

  1. Плутарх, 1994, Тесей, 7.
  2. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 4, 5.
  3. Тахо-Годи, 1999, с. 188.
  4. Гесиод, 2001, Щит Геракла, 29.
  5. 1 2 3 4 5 Зайцев, 1987, с. 277.
  6. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 2.
  7. Gruppe, 1918, s. 1016.
  8. 1 2 3 Гигин, 2000, Мифы, 29.
  9. Грейвс, 2005, с. 601—602; 603.
  10. Гигин, 2000, Мифы, 29, прим.
  11. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 4.
  12. Тахо-Годи, 1999, с. 189.
  13. 1 2 Павсаний, 2002, IX, 11, 2.
  14. 1 2 Антонин Либерал, 1997, Метаморфозы, 29.
  15. Грейвс, 2005, с. 602—603.
  16. Аполлодор, 1972, II, 4, 8.
  17. Gruppe, 1918, s. 1016—1017.
  18. Пиндар, 1980, Немейские оды, I, 60—70.
  19. Грейвс, 2005, с. 608.
  20. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 5.
  21. Грейвс, 2005, с. 603.
  22. Павсаний, 2002, IX, 25, 2.
  23. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 6.
  24. Грейвс, 2005, с. 607.
  25. Gruppe, 1918, s. 1017.
  26. Аполлодор, 1972, II, 4, 9.
  27. Gruppe, 1918, s. 1017—1018.
  28. Грейвс, 2005, с. 609.
  29. Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, II, 1, 21—34.
  30. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29, 3.
  31. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 4, 10.
  32. Павсаний, 2002, IX, 27, 6.
  33. Грейвс, 2005, с. 613—614.
  34. Грейвс, 2005, с. 615—616.
  35. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 4, 11.
  36. Николай Дамасский, История, фрг. 13 Якоби.
  37. Kroll, 1916.
  38. Stoll, 1894.
  39. Грейвс, 2005, с. 615—616; 619.
  40. Gruppe, 1918, s. 1019—1020.
  41. Грейвс, 2005, с. 620.
  42. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6 — 11, 2.
  43. Bezner, 2008, s. 326.
  44. Gruppe, 1918, s. 1020—1021.
  45. 1 2 3 4 Аполлодор, 1972, II, 5, 11.
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gruppe, 1918, s. 1021.
  47. Аполлодор, 1972, II, 4.
  48. Феокрит, 1958, XXV, 205—281.
  49. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 11, 4.
  50. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 1.
  51. Gruppe, 1918, s. 1028—1029.
  52. Зайцев, 1987, с. 277—278.
  53. Грейвс, 2005, с. 624.
  54. Гесиод, 2001, Теогония, 313.
  55. 1 2 3 4 Аполлодор, 1972, II, 5, 2.
  56. Gruppe, 1918, s. 1034.
  57. Грейвс, 2005, с. 628.
  58. Павсаний, 2002, II, 37, 4.
  59. Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 62, 3.
  60. 1 2 3 4 5 Зайцев, 1987, с. 278.
  61. Gruppe, 1918, s. 1034—1035.
  62. Грейвс, 2005, с. 629.
  63. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 1.
  64. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 3.
  65. Грейвс, 2005, с. 632.
  66. Gruppe, 1918, s. 1037—1038.
  67. Грейвс, 2005, с. 633.
  68. Kleiner, 2017, p. XXXVIII.
  69. DRC, 1889, p. 450—458.
  70. 1 2 Gruppe, 1918, s. 1044.
  71. 1 2 3 4 Аполлодор, 1972, II, 5, 4.
  72. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 3.
  73. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 5—8.
  74. Грейвс, 2005, с. 635—636.
  75. Gruppe, 1918, s. 1047—1048.
  76. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 1—2.
  77. Грейвс, 2005, с. 636.
  78. Павсаний, 2002, V, 1, 9.
  79. 1 2 3 Аполлодор, 1972, II, 5, 5.
  80. 1 2 Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 3.
  81. 1 2 Павсаний, 2002, V, 1, 10.
  82. 1 2 Ботвинник, 1987.
  83. Schirmer, 1884—1890, s. 731—732.
  84. Wernicke, 1896, s. 2307—2308.
  85. Аполлодор, 1972, II, V, 5.
  86. 1 2 Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 1.
  87. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 33.
  88. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 2.
  89. Грейвс, 2005, с. 643.
  90. Gruppe, 1918, s. 1051.
  91. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 4.
  92. Аполлодор, 1972, II, 5, 7.
  93. Зайцев, 1987, с. 278—279.
  94. Грейвс, 2005, с. 646.
  95. Гигин, 2000, Мифы, 30.
  96. Еврипид, 1999, Геракл, 380—389.
  97. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 8.
  98. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 15, 3.
  99. Gruppe, 1918, s. 1055.
  100. Плиний Старший, 2007, IV, 42.
  101. Страбон, 1994, VII, фрг. 43.
  102. Грейвс, 2005, с. 648.
  103. 1 2 3 4 5 Зайцев, 1987, с. 279.
  104. Грейвс, 2005, с. 649.
  105. Еврипид, 1999, Алкестида, 483—484.
  106. Гигин, 2000, Мифы, 51.
  107. Ярхо, 1987.
  108. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 16, 1.
  109. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 9.
  110. Грейвс, 2005, с. 651—654.
  111. Gruppe, 1918, s. 1058—1060.
  112. Грейвс, 2005, с. 652—654.
  113. Gruppe, 1918, s. 1061—1063.
  114. Тит Ливий, 1989, I, 7, 4—7.
  115. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 10.
  116. Грейвс, 2005, с. 660—666.
  117. Грейвс, 2005, с. 667—668.
  118. Грейвс, 2005, с. 672—673.
  119. Gruppe, 1918, s. 1068—1070.
  120. Тахо-Годи, 1999, с. 192.
  121. 1 2 3 4 Зайцев, 1987, с. 280.
  122. Грейвс, 2005, с. 673.
  123. Грейвс, 2005, с. 674—676.
  124. Зайцев, 1987, с. 279—280.
  125. Страбон, 1994, VIII, 5, 1.
  126. Павсаний, 2002, II, 35, 11.
  127. Павсаний, 2002, IX, 34, 5.
  128. Грейвс, 2005, с. 680—682.
  129. Gruppe, 1918, s. 1079.
  130. Гигин, 2000, Мифы, 79.
  131. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 5, 12.
  132. Fontenrose, 1937, s. 123.
  133. Тахо-Годи, 1988, Пирифой.
  134. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 26, 1.
  135. Авл Геллий, 2007, X, 16, 11—13.
  136. Fontenrose, 1937, s. 126—127.
  137. Weizsäcker, 1909, s. 1767—1768.
  138. Gruppe, 1918, s. 1080—1081.
  139. Грейвс, 2005, с. 682—683.
  140. Аполлоний Родосский, 2001, I, 121—129.
  141. Чистяков, 2001, с. 157.
  142. Грейвс, 2005, с. 769.
  143. Зайцев, 1987, с. 99.
  144. Чистяков, 2001, с. 157—158.
  145. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 14, прим.
  146. Аполлодор, 1972, III, 15, 2.
  147. Грейвс, 2005, с. 774—775.
  148. Аполлодор, 1972, II, 6, 1.
  149. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 1.
  150. Грейвс, 2005, с. 688—689.
  151. Аполлодор, 1972, II, 6, 2.
  152. Грейвс, 2005, с. 689—690.
  153. Грейвс, 2005, с. 690; 694—696.
  154. Гомер, 2008, V, 638.
  155. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 6, 4.
  156. Грейвс, 2005, с. 701—704.
  157. Аполлодор, 1972, I, 6, 2.
  158. Грейвс, 2005, с. 705—706.
  159. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 3.
  160. Wernicke, 1896, s. 2309.
  161. Павсаний, 2002, V, 2, 1—2.
  162. 1 2 Аполлодор, 1972, II, 7, 2.
  163. Schirmer, 1884—1890, s. 732.
  164. Грейвс, 2005, с. 709—711.
  165. Wernicke, 1896, s. 2308—2309.
  166. Грейвс, 2005, с. 712.
  167. Авл Геллий, 2007, I, 1, 2.
  168. Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 63, 3; II, 90, 3.
  169. Аполлодор, 1972, II, прим. 180.
  170. Павсаний, 2002, V, 8, 4.
  171. Нонн Паннополитанский, X, 375—377.
  172. Грейвс, 2005, с. 717—718.
  173. Аполлодор, 1972, II, 7, 3—4.
  174. Грейвс, 2005, с. 721—725.
  175. Зайцев, 1987, с. 280—281.
  176. Аполлодор, 1972, II, 7, 5—6.
  177. Грейвс, 2005, с. 728—729.
  178. Аполлодор, 1972, II, 7, 6.
  179. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 36.
  180. Грейвс, 2005, с. 730.
  181. Wagner, 1902, s. 280.
  182. Сенека, 1991, Геркулес на Эте, 503—532.
  183. Грейвс, 2005, с. 730—731.
  184. Зайцев, 1987, с. 281.
  185. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 31.
  186. 1 2 3 Аполлодор, 1972, II, 7, 7.
  187. Грейвс, 2005, с. 734—736.
  188. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 36.
  189. Грейвс, 2005, с. 740—741.
  190. Зайцев, 1987, с. 281—282.
  191. Грейвс, 2005, с. 741—742.
  192. Гомер, 2008, XI, 601—614.
  193. Грейвс, 2005, с. 743.
  194. Гигин, II, 14, 2.
  195. Гигин, II, 6, 1; 6, 3.
  196. Гигин, II, 22.
  197. Гесиод, 2001, фрг. 25, 19.
  198. Аполлодор, 1972, I, 8, 1; II, 7, 8.
  199. 1 2 Диодор Сицилийский, 2005, IV, 37, 1.
  200. Зайцев. Гераклиды, 1987.
  201. Грейвс, 2005, с. 747—751.
  202. Хаксли, 1994, с. 62.
  203. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6.
  204. Аполлодор, 1972, II, 4, 11—12.
  205. 1 2 3 Аполлодор, 1972, II, 7, 8.
  206. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 8.
  207. Павсаний, 2002, II, 21, 3.
  208. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29.
  209. Кац, 1972, с. 101.
  210. Павсаний, 2002, VI, 11, 2.
  211. Грейвс, 2005, с. 750.
  212. 1 2 3 Bezner, 2008, s. 327.
  213. 1 2 3 4 5 6 7 Словарь античности, 1989, с. 129.
  214. 1 2 Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 4.2.
  215. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Зайцев, 1987, с. 282.
  216. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 39, 1.
  217. Павсаний, 2002, I, 15, 3; 33, 4.
  218. Плутарх, О том, что Пифия более не прорицает стихами, 20.
  219. Павсаний, 2002, I, 30, 2.
  220. 1 2 Павсаний, 2002, II, 10, 1.
  221. Павсаний, 2002, VII, 5, 5.
  222. Павсаний, 2002, II, 28, 2.
  223. Павсаний, 2002, II, 31, 2.
  224. Павсаний, 2002, II, 31, 10.
  225. Павсаний, 2002, III, 10, 6.
  226. Словарь античности, 1989, с. 130.
  227. Хаксли, 1994, с. 54—56.
  228. 1 2 3 4 Bezner, 2008, s. 332.
  229. Зайцев, 2001, с. 159.
  230. Циркин, 1977, с. 77—78.
  231. Русяева, 2002, с. 182.
  232. Гомер, 2008, XIX, 95—133.
  233. Гомер, 2008, VIII, 366—369.
  234. Гомер, 2000, XI, 623—626.
  235. Циркин, 1977, с. 78.
  236. Гомер, 2008, XV, 18—30.
  237. Гомер, 2008, XI, 690—693.
  238. Гомер, 2008, XI, 392—393.
  239. Гомер, 2008, V, 311—415.
  240. Гомер, 2000, XXI, 13—37.
  241. 1 2 Bezner, 2008, s. 327—328.
  242. Гомер, 2008, XVIII, 117.
  243. Гомер, 2008, V, 636—642.
  244. 1 2 3 4 5 6 Bezner, 2008, s. 328.
  245. Эллинские поэты, 2001, Гомеровские гимны, XV, 1—8.
  246. Гесиод, 2001, Щит Геракла, прим.
  247. 1 2 Грабарь-Пассек, 1966, с. 18.
  248. Keydell, 1937.
  249. Зайцев, 2001, с. 157 - 159.
  250. 1 2 3 4 Bezner, 2008, s. 330.
  251. Гаспаров, 1980, с. 344.
  252. 1 2 3 4 5 6 Гигин, 2000, Мифы, 30, прим.
  253. Пиндар, 1980, Олимпийские песни, II, 3.
  254. Пиндар, 1980, Пифийские песни, V, 71.
  255. Пиндар, 1980, Немейские песни, IV, 30—33.
  256. Пиндар, 1980, Немейские песни, прим. 15.
  257. Пиндар, 1980, Немейские песни, III, 21—25.
  258. Пиндар, 1980, Олимпийские песни, III, 13—37.
  259. Пиндар, 1980, Олимпийские песни, IX, 30—35.
  260. Вакхилид, 1980, III, 54—55.
  261. Эсхил, 1989, Прометей прикованный, 871—873.
  262. Bezner, 2008, s. 328—329.
  263. Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 10.
  264. Грабарь-Пассек, 1966, с. 269.
  265. Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 40—43.
  266. 1 2 3 Грабарь-Пассек, 1966, с. 270.
  267. Софокл, 1990, Филоктет, 1409—1445.
  268. 1 2 Bezner, 2008, s. 329.
  269. Софокл, 1990, Фрагменты, с. 392.
  270. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 33, прим.
  271. Гигин, 2000, Мифы, 31, прим.
  272. Гигин, 2000, Мифы, 51, прим.
  273. Гигин, 2000, Мифы, 36, прим.
  274. 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 32, прим.
  275. Гигин, 2000, Мифы, 56, прим.
  276. Геродот, 2001, II, 145.
  277. Борухович, 1972, с. 102.
  278. Борухович, 1972, с. 106—107.
  279. Борухович, 1972, с. 116.
  280. Цыбенко, 2005, с. 16.
  281. 1 2 Цыбенко, 2005, с. 11.
  282. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 8, 1.
  283. Циркин, 1977, с. 75.
  284. Цицерон, 2015, III, 42.
  285. Ксенофонт, II, 1, 27.
  286. Исократ, 2013, X, 23.
  287. Солин, I, 88.
  288. Пиндар, 1980, Истмийские песни, IV, 54.
  289. Павсаний, 2002, II, 4, 5.
  290. Павсаний, 2002, II, 9, 8.
  291. Павсаний, 2002, II, 11, 8.
  292. Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 2.
  293. Савостина, 2011, с. 40.
  294. Русяева, 2002, с. 181.
  295. Дионисий Галикарнасский, I, 40, 4.
  296. Тит Ливий, 1989, IX, 29, 9.
  297. Аврелий Виктор, 1997, XXIV, 2.
  298. Макробий, 2013, III, 6, 13.
  299. Валерий Максим, 2007, I, 1, 17.
  300. Кучеренко, 2008, с. 132—133.
  301. Трухина, 1986, с. 136.
  302. Авл Геллий, 2008, XI, 6, 1.
  303. Маяк, 1998, с. 269.
  304. 1 2 3 Bezner, 2008, s. 331.
  305. Овидий, 1973, I, 545—579.
  306. Дионисий Галикарнасский, I, 39—40.
  307. Вергилий, 2001, VIII, 193—267.
  308. Колобов, 2000.
  309. Лактанций, I, 9, 1—4.
  310. Bezner, 2008, s. 332—333.

Источники и литература

Источники

  1. Секст Аврелий Виктор. О знаменитых людях // Римские историки IV века. — М.: Росспэн, 1997. — С. 179—224. — ISBN 5-86004-072-5.
  2. Антонин Либерал. Метаморфозы, I—XLI // Вестник древней истории. — 1997. — С. 218—231.
  3. Аполлодор. Мифологическая библиотека. — Л.: Наука, 1972. — 216 с.
  4. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — М.: Ладомир, 2001. — 237 с. — ISBN 5-86218-288-8.
  5. Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. — ISBN 978-5-288-04267-6.
  6. Валерий Флакк. Аргонавтика. Книга первая. — М.: Импэто, 2013. — 104 с.
  7. Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 1—10. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-93762-027-9.
  8. Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 11—20. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2008. — 448 с. — ISBN 978-5-93762-056-9.
  9. Геродот. История. — М.: Ладомир, 2001. — 752 с. — ISBN 5-86218-353-1.
  10. Гесиод. Полное собрание текстов. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — ISBN 5-87604-087-8.
  11. Гигин. Астрономия. — СПб.: Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-017-8.
  12. Гигин. Мифы. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
  13. Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
  14. Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
  15. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — СПб.: Алетейя, 2005. — 377 с. — ISBN 5-89329-716-4.
  16. Тит Ливий. История Рима от основания города. — М.: Наука, 1989. — Т. 1. — 576 с. — ISBN 5-02-008995-8.
  17. Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии. — М.: Кругъ, 2013. — 810 с. — ISBN 978-5-7396-0257-2.
  18. Николай Дамасский. История. Сайт «История Древнего Рима». Дата обращения 26 марта 2020.
  19. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. — СПб.: Алетейя, 1997. — 554 с. — ISBN 5-89329-033-х.
  20. Публий Овидий Назон. Метаморфозы. — М.: Художественная литература, 1977. — 430 с.
  21. Павсаний. Описание Эллады. — М.: Ладомир, 2002. — ISBN 5-86218-298-5.
  22. Первый Ватиканский мифограф. — Алетейя, 2000.
  23. Пиндар Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М. : Наука, 1980. — 503 с.
  24. Плиний Старший. Естественная история // Вопросы истории естествознания и техники. — М., 2007. — № 3. — С. 110—142.
  25. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2.
  26. Софокл. Драмы. — М.: Наука, 1990. — 606 с. — ISBN 5-02-012672-1.
  27. Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994.
  28. Феокрит, Мосх, Бион. Идиллии и эпиграммы. — Л.: Издательство АН СССР, 1958.
  29. Эсхил. Трагедии. — М.: Наука, 1989. — 590 с.

Литература

  1. Борухович В. Античная мифография и «Библиотека» Аполлодора // Аполлодор. Мифологическая библиотека. — 1972. — С. 99—123.
  2. Авгий / Ботвинник М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 25.
  3. Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
  4. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9.
  5. Дмитриев С. Геракл в древнейшей Италии (рассказ Аполлодора и его источники) // Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 3—13.
  6. Геракл / Зайцев А. И. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 277—283.
  7. Кац Т. Античные традиции о колонизации Сардинии // Античный мир и археология. — 1972. — № 1. — С. 93—108.
  8. Колобов А. Этапы развития «римского мифа» // Античный вестник. — 2000.
  9. Колобов А., Гущин В., Братухин А. Античная мифология в историческом контексте. ancientrome.ru (2002). Дата обращения 2 июля 2020.
  10. Кучеренко Л. Аппий Клавдий Цек: личность и политик в контексте эпохи. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2008. — 179 с. — ISBN 9785872376385. — ISBN 5872376383.
  11. Маяк И. Римские боги в сочинении Авла Геллия // Вестник древней истории. — 1998. — № 1. — С. 263—272.
  12. Русяева М. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н. э. из Северного Причерноморья. — Античный мир и археология. — 2002. — С. 178—182.
  13. Савостина Е. У истоков фигуративного языка греческой вазописи. Пояснительная система знаков-символов // Античный мир и археология. — 2011. — № 15. — С. 31—54.
  14. Словарь античности. — М.: Прогресс, 1989. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
  15. Тахо-Годи А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. — СПб.: Алетейя, 1999. — 718 с.
  16. Пирифой / Тахо-Годи А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 313—314.
  17. Трухина Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики. — М.: Издательство МГУ, 1986. — 184 с.
  18. Хаксли Д. Геродот о мифе и политике в ранней Спарте. — Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 48—68.
  19. Циркин Ю. Мифология Мелькарта. — Античный мир и археология. — 1977.
  20. Чистяков Н. Сказание об аргонавтах, его история и поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского // Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — 2001. — С. 141—172.
  21. Геркулес / Шта­ер­ман Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 284.
  22. Fontenrose J. Peiriphoos 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 115—139.
  23. Kleiner F. Portonaccio temple, Veii // A History of Roman Art (англ.). — Boston: Wadsworth, 2017. — ISBN 0-495-90987-4.
  24. Kroll. Iphikles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1916. — Bd. IX, 2. — Kol. 2018.
  25. Gruppe O. Herakles // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1918. — Bd. S III. — Kol. 910—1121.
  26. Schirmer. Augeias // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884—1890. — Bd. I.
  27. Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell & Sons, 1889.
  28. Stoll. Iphikles 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — 1894. — Bd. II, 1. — Kol. 305—306.
  29. Weizsäcker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1909. — Bd. III.
  30. Wernicke K. Augeias 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1896. — Bd. II, 2. — Kol. 2306—2310.

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 7 июля 2020 в 21:57.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).