Беркович, Элиэзер

Елиэзер Беркович
англ. Eliezer Berkovits
Дата рождения	8 сентября 1908(1908-09-08)
Место рождения	Гроссвардайн, Австро-Венгрия (ныне Орадя, Румыния)
Дата смерти	20 августа 1992(1992-08-20) (83 года)
Место смерти	Иерусалим, Израиль
Страна	Израиль
Альма-матер	Берлинский университет Берлинская раввинская семинария
Род деятельности	богослов, воспитатель, раввин, писатель, Jewish theologian
Направление	Западная философия, еврейская философия
Период	Философия XX века
Основные интересы	Этика, Холокост
Значительные идеи	философия встречи с Богом
Оказавшие влияние	Маймонид, Иехуда Галеви, Юм
Вероисповедание	иудаизм
Награды	Национальная еврейская книжная премия[вд] (1975)
Медиафайлы на Викискладе

Элиэ́зер Бе́ркович (англ. Eliezer Berkovits; 8 сентября 1908 (1908-09-08), Гроссвардайн — 20 августа 1992, Иерусалим) — религиозный философ, раввин, теолог, писатель.

Беркович родился в Трансильвании, его отец Бер (Дов) Беркович был раввином и судьёй (Даян), преподавал в местной ешиве, в частности, был учителем Иехуды Амиталя, будущего главы ешивы в Алон-Швуте. мать Берковича была также из семьи потомственных раввинов. Дед по матери поддерживал сионистское движение «Поалей мизрахи», приобретал земли близ Хайфы, куда и уехал. Элиезер сопровождал его через всю Румынию в порт Констанца^[1].

Беркович учился в 1922—1928 годах в возрасте 14—20 лет в ешивах Клойзенбурга и Мира, в частности, у раввина Акивы Глазнера, отец которого Шмуэль Глазнер, автор книги «Четвёртое поколение» (ивр. דור רביע‎) тоже поддерживал сионизм и уехал в Палестину в 1923 году. Возможно, Беркович успел поучиться и у Шмуэля Глазнера. В ешиве «Мир» Беркович получил звание раввина («смиха») от раввина Иеуды Финкеля^[1].

Затем Беркович перебрался на запад, пробыл некоторое время во Франкфурте-на-Майне, в 1928 году прибыл в Берлинскую раввинскую семинарию и учился там у выдающегося раввина Яакова Иехиэля Вайнберга, автора книги Сридей Эш. Как это было принято в семинарии, он одновременно учился и в берлинском университете вместе с Й. Д. Соловейчиком и А.И.Хешелем^[англ.]. В возрасте 25 лет Беркович получил вторую смиху от Вайнберга в 1928 году и одновременно получил звание доктора философии, защитив диссертацию на тему «Юм и деизм»^[1]. Уже в берлинский период Беркович поддерживал религиозно-сионистскую организацию «Союз религиозных первопроходцев», ставшую впоследствии основой Религиозного киббуцного движения^{[англ.][2]}.

В 1933—1939 годах Беркович занимал должность раввина в синагоге в районе Берлина Шарлоттенбург^[1]. С приходом к власти нацистов предсказывал в выступлениях их скорое падение, за что подвергался вызовам в гестапо. После Хрустальной ночи Беркович был предупреждён о готовящемся аресте и срочно отправил жену и двух сыновей к родственникам в Хайфу. Сам он сумел бежать в Лондон с двумя чемоданами, один из которых содержал рукописи Вайнберга^[3], семья присоединилась к нему в Лондоне. При бомбёжках Лондона Беркович брал в бомбоубежище чемодан с рукописями Вайнберга, после очередного отбоя выяснилось, что погибла вся библиотека Берковича, но рукописи Вайнберга сохранились и были изданы позднее под названием «Остатки, спасшиеся от огня»(ивр. שרידי אש‎)^[2].

В дальнейшем занимал раввинские посты в Лидсе (1940—1946 годах), обсуждалась кандидатура Берковича на пост главного раввина Англии, в качестве минуса выдвигался сионизм Берковича. В Англии он издал сборник проповедей «англ. Between yesterday and tomorrow» (1945). Книга «нем. Was ist der Talmud» была уничтожена нацистами. В Англии он написал книгу «англ. Towards historic Judaism» (1943), в которой впервые прослеживаются характерные черты философии Берковича^[2].

После войны он смог вывести спасшихся родственников из Европы в Австралию и переехал туда сам и был раввином в Сиднее в (1946—1950 годах). Там опубликовал только одну книгу: «В поисках основ: пять проповедей» (1947), её основой явились проповеди на субботу между Рош Ха-Шана и Судным днём незадолго до провозглашения государства Израиль. Провозглашения Израиля, произошедшее, когда в Австралии была ночь, произвело на Берковича огромное впечатление, он даже послал сыновей будить евреев, чтобы сообщить им об этом событии^[4].

В 1950 году Беркович переезжает в Бостон, где еврейская среда была сильнее развита, в частности, он мог там послать сына Дова в еврейскую школу. В Бостоне Беркович был раввином синагоги. В этот довольно спокойный период он написал полемическое сочинение против английского историка Тойнби под названием «англ. Judaism: fossil or ferment? (Иудаизм: окаменелость или закваска?)»(1956). В этот период обнаружились серьёзные расхождения мнений о природе и функциях галахи между Й.-Д. Соловейчиком, сочинения которого приобретали тогда известность и Берковичем^[4].

В 1958 году возглавил отделение еврейской философии в Еврейском теологическом колледже^[англ.] в Скоки под Чикаго, задуманном как параллель к Иешиве-университету. Во время пребывания в колледже Беркович написал шесть книг, в том числе, самую важную «Бог, человек и история» (1959, англ. God, man and History), а также «Молитва» (1962, англ. Prayer), «Условный брак развод в галахе» (1966, ивр. תנאי בנישואין ובגט‎), «Бог и человек. Исследования по Библии» (1962, англ. Man and God: Studies in Biblical Theology), «Вера после катастрофы» (1969, англ. Faith after the Holocaust), «Современные еврейские философии» (1974, англ. Modern philosophies of Judasim) и полемическое сочинение против Мартина Бубера «Еврейская критика философии Мартина Бубера» (1962, англ. A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber)^[5].

В 1975 году репатриировался в Израиль и поселился в Иерусалиме (ул. Шимони, 4), в решении о переезде, видимо, сыграли роль впечатления от Войны Судного дня. В 1982 году Беркович был приглашён по рекомендации члена Верховного суда Менахема Элона тогдашним премьер-министром Менахемом Бегином в комиссию по расследованию убийства Хаима Арлозорова в 1933 году. Беркович написал особое мнение, в котором критиковалась необъективность первого расследования. В Иерусалиме Беркович был раввином синагоги, много писал и преподавал до самой смерти в 1992 году, последняя книга вышла в 1990 году: «Еврейская женщина в течение времён и в Торе» (англ. Jewish woman in Time and Torah)^[6].

Всего Беркович написал 19 книг на трех языках: английский, иврит, немецкий, и читал лекции на всех этих языках. Он касался самых фундаментальных вопросов еврейской веры и религии вообще, в частности, значения Катастрофы европейского еврейства, писал трезвым, критическим стилем. Писал также о роли государства Израиль, положении женщин в традиционном еврейском законе, стремясь улучшить их статус. Выдающийся мыслитель, представитель еврейской религиозной мысли, религиозного сионизма и модернизма.

• Элиэзер Беркович в разные годы жизни
• 
  1930 год, Трансильвания, на фото видны штампы по румынски
• 
  1950 год, Сидней, Австралия
• 
  1963, США, город Нью-Йорк
• 
  Поздние годы в Иерусалиме

Философские труды Берковича обладают сочетанием особенностей, которое отличает его от других еврейских философов двадцатого века. Изложение у Берковича, хоть и эмоциональное, но четкое, последовательное и рациональное, что делает его более уязвимым для критики. Беркович нигде не пользуется каббалой, при этом он настаивает, что еврейская философия имеет свой автономный характер, что выражено в таких книгах, как «Кузари» Иехуды Галеви. Беркович — ортодоксальный еврей, но его книги имеют общефилософский охват и подходят для любой монотеистической религии. Изучение Берковича во многих случаях требует знания не только еврейского наследия, но и основных течений европейской философской мысли, особенно идеи Юма и Канта.^[7]

Беркович производит парадоксальный синтез из Маймонида и Иегуды Галеви^[8]. Бог — трансцендентен и непознаваем для разума, как у Маймонида, но сам факт Синайского Откровения, как встречи человека с Богом, позволяет сделать суждения о качествах Бога и Его отношении к человеку.^[9]. Краеугольный камень философии Берковича — сам факт Синайского Откровения, можно кратко сформулировать его философию, как Философию Встречи (в отличие от философии диалога у Бубера).^[7]

Беркович подвергает критике все системы обоснования этики, в том числе, чистый разум, но, в отличие от Канта, строит этику на основе интереса Бога к человеку и, особенно, факте дарования этических законов в Синайском Откровении.^[10] Этическое воспитание человека, однако, не может быть совершено только через сознание, воспитание будет эффективным, если будет воздействовать на человека через его материалистическую часть в повседневной жизни.

В иудаизме это достигается через закон, но закон не сводится лишь к воспитанию. Закон так же демонстрирует высокую роль человека в общей схеме Творения.

По Берковичу народ Израиля несет особую историческую функцию, утверждая роль Бога и Его закона в истории.

Беркович избегал толкований конкретных исторических событий, прежде всего Катастрофы европейского еврейства. Управление Миром скрыто и непостижимо, чтобы оставить человеку свободу выбора.^[11][12] Отрицать Веру из-за Катастрофы — надругательство над памятью погибших и сохранивших веру, а слепое утверждение веры, невзирая на Катастрофу — надругательство над памятью погибших и потерявших веру.^[13]

Беркович придаёт огромное значение государству евреев — Израиль, но не как части визионерского мессианского процесса (по раввину А. И. Куку), а как возможность реализовать Божественный этический закон и выполнить предназначение, указанное для народа Израиля пророками — нести свет в Мир^[14].

Несмотря на то, что Закон дан в Откровении, по Берковичу, конкретное историческое еврейское законодательство имеет отпечаток человеческих представлений данного времени. Тора задает идеалы, которые постепенно реализуются по мере морального усовершенствования человечества. Особенно сильно данная тема звучит в приложении к статусу женщин в Галахе.^[15] Беркович указывал, что Галаха должна вновь обрести гибкость, утраченную из-за записи Устной Торы и длительного пребывания в подчиненном положении в диаспоре.

Наиболее известны труды Берковича по положению женщин. Он считал, что можно улучшить положение женщин, если использовать все возможности, заложенные в Талмуде, в частности, условный брак и развод. Книга Берковича «Условия при браке и разводе» была одобрена его учителем р. Вайнбергом.^[16] Само название перекликается с полемическим трудом девятнадцатого века: «Нет условий в браке и разводе», который был направлен против предложения использовать условия для развода французским гражданским судом.

В более широком плане Беркович считал, что необходимо вернуть Галахе былую гибкость. Некоторые респонсы р. Берковича включены в сборник его учителя р. Вайнберга.^[16][17]

В исследовательском центре «Шалем^[англ.]» в Иерусалиме пришли к выводу, что творчество Берковича оценено недостаточно. При центре открыт «The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought», ставящий задачу перевести и переиздать все сочинения Берковича на английском и иврите, а также проводить архивные и общие исследования творческого наследия Берковича. Конференции по Берковичу проводят и в его основном месте работы в Чикаго^[18].

• תנאי בנישואין ובגט, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1966.
• הלכה כוחה ותפקידה, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1981.
• תורת ההגיון בהלכה: הסיבתיות בהלכה, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1986.
• משבר היהדות במדינת היהודים, הוצאת ראובן מס, ירושלים, 1987.
• אמונה לאחר השואה, הוצאת שלם בשיתוף יד ושם, ירושלים, תשס"ו.
• עמו אנכי בצרה, הוצאת שלם בשיתוף יד ושם, ירושלים, תשס"ו.
• אלוהים, אדם והיסטוריה, הוצאת שלם, ירושלים, התש"ע.

• Towards Historic Judaism (1943)
• Between Yesterday and Tomorrow (1945)
• Judaism: Fossil or Ferment? (1956)
• God, Man, and History (1959)
• Prayer (1962)
• A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber (1962)
• Man and God: Studies in Biblical Theology (1969)
• Faith After the Holocaust (1973)
• Major Themes in Modern Philosophies of Judaism (1974)
• Crisis and Faith (1976)
• With God in Hell: Judaism in the Ghettos and Death Camps (1979)
• Not in Heaven: The Nature and Function of Halakha (1983)^[19]
• HaHalakha, Koha V’Tafkida (1981) [Hebrew] — expanded version of Not in Heaven (above)
• Logic in Halacha (1986) [Hebrew]
• Unity in Judaism (1986)
• Jewish Women in Time and Torah (1990)
• Essential Essays on Judaism (2002), ed. David Hazony^[англ.]

• Hume and Deism (1933)
• Was Ist der Talmud? (1938)

• «Вера после Катастрофы Архивная копия от 25 марта 2010 на Wayback Machine» (перевод с английского М. Китросской, издательство «Амана», Иерусалим, 1991)
• Аудиокнига по книге «Вера после Катастрофы» Архивная копия от 10 февраля 2022 на Wayback Machine Издательство аудиокниг «Творящее слово», Иерусалим 2020
• «Бог, человек и история», перевод с английского М. и Л. Китросских, издательство «Маханаим», Иерусалим, 2010
• Аудиокнига по книге «Бог, человек и история» Архивная копия от 10 февраля 2022 на Wayback Machine Издательство аудиокниг «Творящее слово», Иерусалим 2020
• «Она не на небесах Архивная копия от 30 января 2020 на Wayback Machine», перевод с английского М. Китросской, издательство «Маханаим», Иерусалим

• Fifty Key Jewish Thinkers, Dan Cohn-Sherbok
• Halakhic Man, Authentic Jew: Modern Expressions of Orthodox Thought From Rabbi Joseph B. Soloveitchik and Rabbi Eliezer Berkovits, Ira Bedzow.
• Перевод предисловия Давида Хазони к «God, Man and History»
• Obituary: Rabbi Eliezer Berkovits Архивная копия от 23 мая 2019 на Wayback Machine, Hyam Maccoby, «The Independent», 15 September 1992
• Меир Рот. Докторская диссертация. — Рамат-Ган: Университет Бар-Илан, 2011. (иврит)
• Меир Рот. Гуманная ортодоксия. Алахическое мышление раввина профессора Элиезера Берковича = אורתודוקסיה הומאנית. מחשבת ההלכה של הרב פרופ' אליעזר ברקוביץ. — Тель-Авив: Акибуц Амеухад, 2013. — 433 с. (иврит)
• Под редакцией Ильи Дворкина. Антология еврейской философии нового и новейшего времени /  М.И.Гринберг. — М.; Иерусалим: Библиотека Михаила Гринберга, 2022. — С. 719—742. — 928 с. — ISBN 978-5-905826-44-3.

Время деятельности Беркович, Элиэзер в истории иудаизма

пары

таннаи

амораи

савораи

гаоны

ришоним

ахароним

Эта страница в последний раз была отредактирована 11 мая 2024 в 12:28.