Для установки нажмите кнопочку Установить расширение. И это всё.

Исходный код расширения WIKI 2 регулярно проверяется специалистами Mozilla Foundation, Google и Apple. Вы также можете это сделать в любой момент.

4,5
Келли Слэйтон
Мои поздравления с отличным проектом... что за великолепная идея!
Александр Григорьевский
Я использую WIKI 2 каждый день
и почти забыл как выглядит оригинальная Википедия.
Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше.
.
Лео
Ньютон
Яркие
Мягкие

Аристоник Пергамский

Из Википедии — свободной энциклопедии

Эвмен III
Εὐμένης Γʹ
Царь Пергама
133129 до н. э.
Предшественник Аттал III
Преемник Пергам стал римской провинцией

Рождение II век до н. э.
Смерть 129 до н. э.(-129)
Род Атталиды
Отец Эвмен II

Аристо́ник (Эвмен III) (др.-греч. Ἀριστόνικος (Εὐμένης Γʹ); ум. 129 до н. э.) — царь Пергама, правивший в 133 до н. э. — 129 до н. э. Предводитель восстания «гелиополитов» (включавших освобождённых им рабов и бедняков) против римского господства.

Происхождение

Аристоник был незаконным сыном царя Эвмена II («от наложницы, [родом] из Эфеса, дочери какого-то кифареда»[1]).

В 133 до н. э. от солнечного удара умер единокровный брат Аристоника, царь Аттал III. После этого в Риме появился пергамец Эвдем, сообщивший сенату, что Аттал своим завещанием передал всё своё царство римскому народу. В самом Пергамском царстве сразу же распространились слухи, что подлинное завещание Аттала подменено римлянами. Современные историки полагают, что Аттал III завещал Риму лишь собственные царские владения, а городам даровал свободу[2].

Восстание

Общим возмущением воспользовался Аристоник, который заявил о своих правах на престол. Опираясь на недовольные элементы, он захватил власть в прибрежном городке Левках (между Смирной и Фокеей). Он принял тронное имя Эвмен III[3] и начал войну с городами, не признававшими его власти.

Когда Аристоник нанес ряд поражений городам, которые из страха перед римлянами не хотели перейти на его сторону, он, казалось, стал уже законным царем Азии[4]

О дальнейшем развитии восстания Аристоника сообщает Страбон: потерпев поражение от эфесцев в морской битве близ Кимы, Аристоник стал действовать во внутренних областях страны, где в том числе благодаря объявленной им отмене рабства «быстро собрал толпы бедняков и рабов, привлечённых обещанием свободы»[5]. Этих людей Аристоник называл «гелиополитами», то есть гражданами Города Солнца. Вскоре Аристоник захватил Фиатиры, Аполлониду и ряд других крепостей[6]. В союзе с ним выступали и горные жители Мизии, а по ту сторону пролива Геллеспонт — фракийцы, чьи единоплеменники часто встречались среди малоазийских рабов.

Таким образом, после поражения в морском сражении Аристоник резко изменил тактику своих действий. Некоторые историки полагают, что здесь не обошлось без влияния как раз в это время бежавшего из Рима к Аристонику философа-стоика и политика-демократа Гая Блоссия из Кум, известного друга и советчика убитого социального реформатора Тиберия Гракха.

В 131 г. до н. э. Аристоник одержал ряд побед над римлянами и над союзными им царями (Страбон упоминает Никомеда Вифинского и «каппадокийских царей»[7] Важные сведения добавляет Евтропий — Аристоник также разгромил направленные римским Сенатом крупные силы консула Публия Лициния Красса, в союзе с которыми выступали монархи Понта (Митридат V Эвергет), Вифинии (Никомед II), Каппадокии (Ариарат V) и Пафлагонии (Пилемен II). Аристоник был осажден в Левках, но после удачной вылазки осаждённых сторонников Аристоника Красс отступил и погиб:

Посланный против него Публий Лициний Красс получил неограниченную помощь от царей. <…> Однако Красс был побежден и убит в сражении. Его голову доставили Аристонику, а тело погребли в Смирне[8]

Однако уже в следующем 130 г. до н. э. положение изменилось.

Перперна, римский консул, который прибыл на смену Крассу, поспешил в Азию, услышав о [превратностях] судьбы на этой войне, и победил Аристоника в сражении близ города Стратоникея, куда он бежал, и с помощью голода вынудил его сдаться. По постановлению сената Рима Аристоник был задушен в тюрьме. Но триумф над ним не состоялся, так как Перперна скончался у Пергама на обратном пути в Рим[9]

Тогда в Малую Азию явился преемник Красса консул 130 г. Марк Перперна. С его прибытием в ходе восстания наступил перелом. Разбитый в большом сражении Аристоник отступил в г. Стратоникею. Там его осадил Перперна и голодом принудил к сдаче. Аристоника вместе с сокровищами Атталидов отправили в Рим, где по приказу сената он был задушен в Мамертинской тюрьме.

Остатки восстания после гибели Аристоника были разгромлены консулом 129 г. до н. э. Манием Аквилием. Соратник Аристоника Блоссий не сумел пережить разгрома восстания и покончил с собой.

Гелиополиты

Являлся ли целью Аристоника классовый переворот, доподлинно неизвестно. Недостаток информации многие исследователи пытались компенсировать богатством своего воображения: на тему «гелиополитов» написаны десятки статей и даже отдельные монографии[10].

Разработка темы велась в двух направлениях.

Первое было особенно популярно в конце XIX — начале XX вв., когда многие учёные пытались найти в истории Древнего мира прямые параллели современной им борьбе за социализм[11]. Роберт фон Пельман в своей «Истории античного коммунизма и социализма» высказал мысль, что Аристоник пытался установить более совершенный общественный строй, описание которого встречалось в утопическом романе Ямбула о счастливых «островах Солнца»[12]. Французский ученый Жерар Вальтер, описывая в своей «Истории коммунизма» социальные движения того времени (восстание рабов на Сицилии, движение Тиберия Гракха, волнения рабов на Делосе и в Аттике, восстание Аристоника), утверждал, что это была «первая интернациональная революция трудящихся»[13]. Арнольд Тойнби объявил Блоссия «эллинским прототипом Маркса»[14]. Джон Фергюсон выдвинул гипотезу, что Блоссий по прибытии к Аристонику предложил ему для привлечения новых сторонников своеобразную идеологическую программу, основанную на утопической идее «государства Солнца»[15]. В советской историографии высказывались сходные идеи, но источником идеологии гелиополитов назывались традиционные солярные культы Малой Азии[16].

Представители второго направления в разработке темы «гелиополитов» полагали, что у Аристоника не было никакой утопической идеологии. Использование освобождённых рабов в качестве мобилизационного резерва не являлось в античном мире чем-то из ряда вон выходящим (так, например, римляне после битвы при Каннах сформировали из вчерашних рабов два легиона). Ещё Теодор Моммзен утверждал, что в слове «гелиополиты» нет ничего необычного: так могли называть вольноотпущенников, которым Аристоник в качестве платы за поддержку даровал гражданские и имущественные права в новом городе Гелиополисе[17]. Данные археологии показывают, что действия Аристоника вполне соответствуют традиционной политике пергамских царей, которые основывали, перестраивали и переименовывали города, поселяя там своих наемников. Особенно важен пример с постройкой города Дионисополис («город Диониса»): найденная в том районе надпись упоминает даже «народ (то есть гражданскую общину) дионисополитов»[18], что представляется явной параллелью к «гелиополитам» Аристоника.

Примечания

  1. Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл 4. 6.
  2. Колобова К. М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. М., 1962. С. 553—554; Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca, New York, 1947. P. 141.
  3. Аристоник чеканил монеты с надписью «царь Эвмен» Robinson E.S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. 1954. Vol. 14. P. 1-8.
  4. Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл. 4. 7.
  5. Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604—605
  6. Там же. С. 605
  7. Там же.
  8. Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 1.
  9. Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 2. Ср.: Страбон, с. 605.
  10. Новейшие обзоры историографии этого вопроса см. в работах: Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Изд. 2-е. Новосибирск, 1994. Ч. 1. С. 54-60; Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 48-52.
  11. Подробный обзор такого рода оценок см.: Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975. P. 83-92.
  12. Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. Т. 2. СПб. 1910. С. 491—492.
  13. Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
  14. Toynbee A.J. A Study of History. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
  15. Ferguson J. Utopias of the Classical World. L., 1975. P. 144.
  16. «Всю эту массу поднявшихся рабов и крестьянства Аристоник сумел объединить одной идеей. Он нарисовал им программу движения, конечной задачей которого была организация „государства солнца“. <…> Символ солнца становился как бы знаменем революционного выступления масс рабов и бедноты» (Мишулин А. В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н. э. М., 1936. С. 67). Ср. позднейшее воспроизведение той же идеи: Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I—III вв. М., 1977. С. 209.
  17. Моммзен Т. История Рима. Т. 2. М., 1937. С. 55, прим. 2.
  18. Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 120—126.

Источники

  • Diodor, XXXIV, 2, 26.
  • Eutrop., IV, 20. (русский перевод см.: Евтропий. Бревиарий от основания города. СПб. 2001).
  • Oros., V,10,1 etc.
  • Strabo, XIV, I, 38 (русский перевод см.: Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604—605).
  • Justin., XXXVI, 4 (русский перевод см.: Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum». М.: РОССПЭН, 2006).

Литература

  • Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I—III вв. — М., 1977.
  • История Древнего Рима. / Под ред. В. И. Кузищина. — М., 1982.
  • Источниковедение Древней Греции. Эпоха эллинизма. / Под ред. В. И. Кузищина. — М., 1982.
  • Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. — Мурманск. 1998.
  • Климов О. Ю. Пергамское царство. Проблемы политической истории и государственного устройства. — СПб., 2010.
  • Колобова К. М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. — М., 1962. — С. 553—554.
  • Мишулин А. В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н. э. — М., 1936.
  • Моммзен Т. История Рима. — Т. 2. — М., 1937.
  • Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. — Т. 2. — СПб., 1910. — С. 491—492.
  • Чернышов Ю. Г. Блоссий из Кум, политический консультант // Полития. Политическое консультирование. — М., 1999. — № 2. — С. 214—223.
  • Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. — Изд. 2-е. — Новосибирск, 1994. — Ч. 1. — С. 54—60.
  • Ferguson J. Utopias of the Classical World. — L., 1975.
  • Hansen E. The Attalids of Pergamon. — Ithaca, New York, 1947.
  • Hazel, John. «Aristonicus (2)» // Who’s who in the Greek World. — Routledge (2000)
  • Robinson E. S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. — 1954. — Vol. 14. — P. 1—8.
  • Toynbee A. J. A Study of History. — Vol. 4. — L., 1939. — P. 180.
  • Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. — Cambridge, Mass., 1975. — P. 83—92.
  • Walter G. Histoire du communisme. — T. 1. — P., 1931. — P. 551.
  • Wilcken U. Aristonikos // Pauly’s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft. — Stuttgart, 1896. — Bd. 2. — Sp. 962—964.
Эта страница в последний раз была отредактирована 13 мая 2020 в 11:20.
Основа этой страницы находится в Википедии. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License. Нетекстовые медиаданные доступны под собственными лицензиями. Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. WIKI 2 является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).