Dhū Nuwās (en árabe: ذو نواس, Yūsuf Asʾar Yathʾar; en árabe antiguo: Yws¹f ʾs¹ʾr Yṯʾr; Yosef Nu'as, en hebreo יוסף נואס; o Yūsuf Ibn Sharhabeel, en árabeب: يوس)[1] fue un rey judío de Himyar entre los años 517 y 525-27 d.c, que se hizo famoso por sus hazañas militares contra personas de otras religiones, especialmente cristianos, que vivían en su reino.
Historia
Las biografías proféticas del Sirat Rasul Allah, escritas por Ibn Hisham, describen las hazañas de Yūsuf Dhū Nuwās. Ibn Hisham explica que Yūsuf era un judío converso que creció sus ataduras (nuwas), y que se hizo conocido como "el de las ataduras". Filostorgio y Procopio de Cesarea (en la Guerra Persa de este último) afirman la historicidad de Dhū Nuwās. Procopius escribe que en 525, los ejércitos del Reino cristiano de Axum en Etiopía invadieron Yemen a pedido del Emperador bizantino, Justiniano I, para tomar el control del reino judío en Himyar, luego bajo el liderazgo de Yūsuf Dhū Nuwās, quien se levantó al poder en 522, probablemente después de asesinar a Dhu Shanatir. Ibn Hisham explica la misma secuencia de eventos bajo el nombre de "Yūsuf Dhū Nuwās". De hecho, con esta invasión, los yimyaritas fueron heridos, y como tal, la supremacía de la religión judía en el Reino de Ḥimyar, así como en todo Yemen, llegó a un abrupto final.
Imrū al-Qays, el famoso poeta yemení del mismo período, en su poema titulado taqūl lī bint al-kinda lammā 'azafat, lamenta la muerte de dos grandes hombres de Yemen, uno de ellos es Dhū Nuwās, a quien considera como el último de los reyes himyaritas:
¿No te entristece cómo el destino se ha convertido en una bestia fea,
el traidor de su generación, el que se traga a la gente? Se ha eliminado a Dhū Nuwās de las fortalezas.
quien una vez gobernó en las fortalezas y sobre los hombres
[Un caballero blindado, que rompió apresuradamente los confines de la tierra
y condujo a sus hordas de caballos hasta sus extremos y ha cerrado una presa en el lugar del amanecer
para Gog y Magog que son (tan altas como) montañas!][2]
Una fuente siríaca parece sugerir que la madre de Dhū Nuwās pudo haber sido judía proveniente de la ciudad mesopotámica de Nisibis.[3][4] Si es así, esto ubicaría sus orígenes dentro de la esfera imperial sasánida e iluminaría las posibles razones políticas para sus acciones posteriores contra los cristianos de Arabia, que fueron aliados naturales del Imperio bizantino.[3] Muchos historiadores modernos, aunque Christopher Haas es una excepción, han argumentado que la conversión de su hijo fue una cuestión de oportunismo táctico, ya que el judaísmo le habría proporcionado un contrapeso ideológico a la religión de su adversario, el Reino de Aksum, y también le permitió para ganarse el favor de la shanshah sasánida.[5]
Mandato
Según Ibn Ishaq, el rey de Himyar llamado Dhu Nuwas había quemado a los cristianos en Najrán, y un ejército invasor de Aksum (Habashah) ocupó Yemen. Dhu Nuwas decidió suicidarse ahogándose en el mar.[5] La tradición árabe afirma que Dhū Nuwās se suicidó montando su caballo en el Mar Rojo. Se dice que el reino himyarita fue gobernado antes de Dhu-Nuwas por la dinastía Du Yazan de conversos judíos, ya a fines del siglo IV.[5]
Según varios historiadores medievales, que dependen del relato de Juan de Éfeso, Dhū Nuwās anunció que perseguiría a los cristianos que vivían en su reino porque los estados cristianos persiguieron a sus compañeros correligionarios en sus reinos; sobrevive una carta escrita por Simon, el obispo de Beth Arsham en el año 524, relatando la persecución de Dimnon (quien probablemente sea Dhū Nuwās) en Najrán en Arabia.[6]
Basado en otras fuentes contemporáneas, después de tomar el trono de los yimiaritas en ca. 518 o 523 Dhū Nuwās atacaron a los Aksumitas (principalmente etíopes cristianos en Najrān, los capturaron y quemaron sus iglesias. Después de aceptar la capitulación de la ciudad, masacró a aquellos habitantes que no renunciarían al cristianismo.
Según los historiadores árabes, Dhū Nuwās procedió a escribir una carta al rey lájmida Al-Mundhir III ibn al-Nu'man de al-Ḥīrah y al Rey Kavadh I de Persia, informándoles de su acción y alentándolos a hacer lo mismo. a los cristianos bajo su dominio. Al-Mundhir recibió esta carta en enero de 519, cuando recibía una embajada de Constantinopla que buscaba forjar una paz entre el Imperio Romano y al-Ḥīrha. Reveló el contenido de la carta a los embajadores romanos que estaban horrorizados por su contenido. La noticia de la masacre se extendió rápidamente por los reinos romano y persa, y los refugiados de Najrán incluso llegaron a la corte del emperador romano Justiniano I, rogándole que vengara a los mártires cristianos.
Fuentes y nombres
El nombre Yūsuf ’As’ar Yath’ar (que se cree es Joseph Dhū-Nuwas) aparece en una antigua inscripción del sur de Arabia. Jamme y Ryckmans también descifraron inscripciones relacionadas del mismo período, demostrando que en las guerras subsiguientes con sus súbditos no judíos, el botín de guerra combinado (excluyendo muertes) de las campañas emprendidas contra los abisinios en Ẓafār, los combatientes en 'Ašʻarān, Rakbān, Farasān, Muḥwān (Moca) y los combatientes y las unidades militares en Najrán ascendieron a 12,500 trofeos de guerra, 11,000 cautivos y 290,000 camellos, bovinos y ovejas.[7]
Según los Mártires de Najrán de 'Irfan Shahid - Nuevos documentos, Dhu-Nuwas envió un ejército de unos 120,000 soldados para asediar la ciudad de Najran, cuyo asedio duró seis meses, y la ciudad fue tomada e incendiada el día 15 del séptimo mes (es decir, el mes lunar Tishri). La ciudad se había rebelado contra el rey y se negaron a entregarla al rey. Alrededor de trescientos de los habitantes de la ciudad se rindieron a las fuerzas del rey, bajo la garantía de un juramento de que no les haría daño, y estos fueron obligados más tarde, mientras que los que quedaban en la ciudad fueron quemados vivos dentro de su iglesia. Se dice que el número de muertos en esta cuenta alcanzó aproximadamente dos mil. Sin embargo, en las inscripciones Sabaean que describen estos eventos, se informa que para el mes Dhu-Madra'an (entre julio y septiembre) había "1000 muertos, 1500 prisioneros [tomados] y 10.000 cabezas de ganado".[8]
Jacques Ryckmans, quien descifró las inscripciones en idioma sabeo, escribe en su La Persécution des Chrétiens Himyarites, que Sarah'il Yaqbul-Yaz'an era tanto el jefe tribal como el teniente de Yûsuf 'As'ar (el rey) en el momento del campaña militar, y que el rey lo envió a tomar la ciudad de Najrán, mientras el rey observaba una posible incursión abisinio / etíope a lo largo de las llanuras costeras de Yemen cerca de Mokhā (al-Moḫâ) y el estrecho conocido como Bāb al -Mandab. Cabe señalar que la iglesia etíope en Ẓafâr, que había sido construida por el rey himyarita unos años antes después de la misión proselitista de Teófilo Indiano y otra iglesia construida por él en Adén (ver: Historia eclesiástica de Filostorgio, epítome del libro III, capítulo 4), había sido visto por Constancio II durante la embajada en la tierra de los yimiaritas (es decir, Yemen) en alrededor del año 340 d. C. Esta iglesia fue incendiada y arrasada, y sus habitantes abisinios fueron asesinados. Más tarde, los extranjeros (presumiblemente cristianos) que viven en Hadramaut también fueron ejecutados antes de que el ejército del rey avanzara hacia Najran, en el extremo norte, y lo tomara.
El rey Yusuf Asar Yathar, descrito en una inscripción como "rey de todas las naciones", dirigió las principales tribus de Yemen (Hamedan, Madh'hij, Kindah, Murad) y derrotó con éxito a las fuerzas abisinias en Ẓafâr, Mokhā y Najran.
El líder de Dhi Yazan, Samu Yafa '(سميفع أشوع), se convirtió en el sucesor de Yusuf en 527 y las fuerzas abisinias dirigidas por Abraha habían invadido Yemen nuevamente en 531.
Referencias
- ↑ The Complete History, written by Ali ibn al-Athir, page 19 (وقال ابن عباس: كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له ذو نواس واسمه يوسف بن شرحبيل)
- ↑ Todo el poema se reduce solo en la versión de a-Ṭūsī del dīwān (sobre el cual, véanse las palabras de los editores de Imrū al-Qays, Dīwān imrī al-qays wa-mulḥaqātuh bi-šarḥ abī sa'īd al-sukkarī, ed. Abū Suwaylim y al-Šawābika, Muḥammad, EAU 2000, p. 105-110), mientras que las dos estrofas que se muestran entre paréntesis han sido tomadas de al-'Iqd al-ṯamīn (ibid., p. 714, n. 1). Las dos estrofas también se han incluido en una versión resumida del poema, Imrū al-Qays, Dīwān imrī al-qays, Ed. al-Ayyūbī, Yāsīn, Beirut 1998, p. 472–473.
- ↑ a b Jonathan Porter Berkey, The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800, Cambridge University Press, 2003 p.46.
- ↑ 'Irfan Shahid, en la Introducción a su libro, Mártires de Najran (publicado en 1971), cita de la Crónica Nestoriana de Saard (Séert) editada por Addai Scher (ver: Patrologia Orientalis vol. IV, V y VII), compilada en breve después del año 1036 CE de extractos de antiguas obras históricas siríacas ya no existen, diciendo: "... En tiempos posteriores reinó sobre este país un rey judío, cuyo nombre era Masrūq. Su madre era judía, de los habitantes de Nisibis, que había cautivo. Entonces uno de los reyes de Yaman la había comprado y ella había dado a luz a Masrūq y le había enseñado judaísmo. Él reinó después de su padre y mató a varios cristianos. Bar Sāhde ha contado su historia en su Crónica. ".
- ↑ a b c Christopher Haas, 'Geopolitics and Georgian Identity in Late Antiquity: The Dangerous World of Vakhtang Gorgasali,' in Tamar Nutsubidze, Cornelia B. Horn, Basil Lourié(eds.),Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, BRILL pp.29-44, p.36-39.
- ↑ Simon's letter is part of Part III of The Chronicle of Zuqnin, translated by Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), pp. 78-84.
- ↑ Jacques Ryckmans, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle, Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. in het Nabije Oosten, 1956 pp. 1–24; A. Jamme, W.F., Sabaean and Ḥasaean Inscriptions from Saudi Arabia, Instituto di Studi del Vicino Oriente: Università di Roma, Rome 1966, p. 40
- ↑ Jacques Ryckmans, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: Istanbul 1956, p. 14 (French)
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