Particularismo

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En esta serie de charlas estamos hablando de las principales corrientes teóricas dentro de la si tiene antropológica y a su vez las distintas concepciones del ciec de cultura que tiene cada una de esas escuelas o corrientes de pensamiento en la vida dentro de la disciplina antropológica en particular o de vamos a hablar por ciento aparte de vamos a ver las críticas que se le hicieron al evolucionismo como concepción de cultura las críticas que se le hicieron a la concepción dominante en antropología entre mediados del siglo 19 i por ciento alrededor de 1920 el cuando se empieza a vivir la primera posguerra en particular por cien ahora vamos a hablar d una corriente inicia um estados unidos y en canadá alrededor de 1890 pero kempes a tener auge en los estados unidos a partir d el la finalización de la primera guerra mundial eta escuela se conoce como particulares no histórico fue ennis y adam por un nas pensador de origen alemán franz boas tirar profesora d por cien antropología por cien la la ansiedad de no declarar i por ciento originalmente el día a la zona de la costa nora cox y dental noroeste de estados unidos y canadá dónde comienza por recorrer todas esas ser regiones conociendo a las distintas poblaciones que vivían de irá hasta el la costa noroccidental estado see ella en particular va a trabajar por ciento cohan una cantidad de sociedades pd pero específicamente vamos a ir viendo de ciu en sus ideas a partir de lo que nosotros conocemos hoy como en las sociedades cuota hilton esto que suena tan extraño los cuatro que upl d la costa noroccidental de estados unidos ese nombrecito tan raro constituyen una de las sociedades más enigmáticas más por ciento extra ni hacer al en sarmiento occidental usted tenía en una serie de en rangos y pautas culturales por ciento qué ese hamam poderosamente la atención de fran subo a cuando llegue a la región y que le hace preguntarse aserca de la validez de las teorías en ese momento vigentes en antropología que era fundamentalmente el que evolucionismo cultural que vimos en la otra charla anterior por ciento el área de lo que se conoció como escuela de difusión e inste a o en algunos lugares se la conoce como escuela histórico-cultural la an quirabi gente un muy fuertemente sobre todo henao creen alemania a principio de siglo boa tenía una formación universitaria como geógrafo por ciento estable a villarreal nadie ha dado su pensamiento hacia la idea de que la cultura tenía una fuerte influencia por ciento y por perdón estaba fuertemente influenciada porque las condiciones geográficas y climáticas del lugar donde estuviera sentada la sociedad creadora de esa cultura en estas condiciones ead cuando recorre la costa noroccidental y viajan las calles y viaje al ártico se plantee qué tadeo que las condiciones y en malpica si las condiciones geográficas son todas de regiones de muy difíciles para la vida humana d no son las extremadamente frías son raras por ciento y con poca abundancia de vegetación i condiciones m de realmente muy difíciles para la vida él puede supone a priori qué todas la sociedad desde las regiones árticas debe hacer muy parecidas deberían haber desarrollado respuestas culturales a las condiciones geográficas y las condiciones climáticas más o menos parecida sin embargo para su gran sorpresa se encuentra con que la poblaciones de la costa noroccidental de estados unidos tenían diferencias muy notables se encuentra también con qué esa población es que nosotros conocemos en general vulgarmente como esquimales como pobladores de las zonas frías del ártico y que suponemos que deberían desarrollar respuestas culturales más a menos en semejante frente a las adversidades climáticas propia en esa región sin embargo hay distintas sociedades p y cada una de las sesiones ha desarrollado distintas respuestas ante la misma necesidad esto lo desconcierta en un primer momento as y lo lleva a pensar la cultura debe pero desde un punto de vista absolutamente idealista el descarta que la cultura este no influida por las necesidades materiales de la subsistencia humana él sostiene que la cultura es otra cosa es la cultura para él es un conjunto de códigos de ideas de rasgos culturales de mitos y leyendas porcel el guaje es que van a dar respuesta condiciones propia pecado una de las sociedades higuey el nombre de particularismo que va a adquirir o que le van a poner más tarde ede cuando ella habla de particulares mo quiere decir que cada una de las sociedades ha desarrollado su propia cultura y que espera es propia y particular de izda por otro lado la cultura no dependí en la concepción de bodas de las condiciones geográficas ecológicas climáticas donde vive la sociedad en cuestión sino que depende de rasgos idiosincráticos que esa sociedad aído construyendo a lo largo de su historia de ahí el nombre particularismo histórico condiciones particulares que las sociedades han desarrollado a lo largo de su historia vamos pa' ir viendo a partir de ahora algunas de las condiciones algunas de las cosas que pascoe b en la sociedad 4 incluye ese nombrecito tan gracioso en general para los estudiantes cuatrimestral éste señaló que vamos a ver en la foto por cien se llama france boas y bueno es una fotografía tomada el cultivo después sus de sus largas expediciones al ártico hacia 1920 cuando él ejercía como profesor por ciento universitario en nueva york y esto que vamos a ver ahora qué es na fotografía maf a una fotografía aérea de la región del chaco sis por ciento que era la zona ocupada porque esta sociedad por tu culpa en la costa por cien no ahora occidental el bígamo de la frontera entre estados unidos y canadá asia el norte y mostramos también un mapa d estados unidos y canadá y américa del norte donde podemos siempre rescate en la costa el próximo en tales la por ciego ubicación digamos de la región donde vivía en las poblaciones porque él a lo largo d de esta charla vamos a ir debiendo varias fotografías d la población está en cuestión no es que estas fotos siento que dice esquimales del estrecho de bering por ciento es una foto que él no seleccione para qué veamos cd cuáles son las condiciones lo vemos vestidos con pieles muy abrigados en donde aún en verano están en condiciones por ciento y maticas min bastante complicada no muy bien huele en la metodología de trabajo con la cual soláns boas va estudiar a esta población 4 lo que el supone en primer lugar es que las corrientes evolucionistas infusión y cash preveían para la cultura una una única cultura para toda la humanidad y que exhibe había ido desarrollando más con menos dependiendo de cada una de las socias morales rechaza totalmente igual dice de ninguna manera podemos pensar que los cuales incluso mismas home nos evolucionado que los alemanes que los norteamericanos menos logró el control son también hubo lesionados como los alemanes sólo que eligieron un camino distinto devolución el controlador o consienta controlado la sociedad porque un triunfo para otro pero de ninguna manera se lo puede pensar más con menos evolución tampoco son sociedades simples el cara muestra lo largo de toda su reprobación genográfico que estas sociedades tienen reglas matrimoniales muy complejas que estas sociedades tienen un sistema jerárquico muy complejo que estas sociedades tienen creencias ceremoniales rituales fiestas etcétera etcétera todo de una complejidad por ciento y entre ellos le y que por lo tanto no se puede pensar no sé si acuicultura como más con menos simple que la sociedad alemana angela merkel conocida por haberse criado en ella entonces se le plantea la cultura con el control no pueden considerarse más ni menos ni más compleja ni menos complejas ni más evolucionada ni menos evolución sencillamente las culturas no se pueden comparar entre sí no tenemos ningún elemento que nos sirva d por ciento un tono de referencia sobre el cual mide las culturas todas las culturas iguales tampoco y en esto boadas es absolutamente inconsistente con ante el postulado que decía la unidad psíquicamente gent de género humano unidad psíquica de la especie humana de ninguna manera podemos pensar que los cuatro implicó su condiciones biológicas propias por su raza tardan más inteligentes son menos inteligentes que cualquier otra población de la tierra sencillamente los cohetes le eligieron a él en algún momento de su evolución histórica eligieron un en la serie de pautas y rasgos culturales que los llevaron a ser él a ser tal y como los conocemos hoy día como los conoció boas en la década de 1890 i en 1900 a 1907 es ante este principio fundamental no se pueden comparar dos culturas no se pueden comparar dos pueblos no se pueden comparar ni niimi calificar de mejor peor civilizados salvaje edén en sociedad que ha progresado saciedad que no ha progresado todas están en el mismo plano todas las culturas son inconmensurables entre sí este es un concepto que tomamos de la matemática no ahí culminará que me permitan medir una cultura de respeto dijo obviamente na esto no le gustó muchos alemanes de su tiempo p i lo libró de boas estuvieron entre los primeros libros que fueron quemados por gitler cuando llegó al poder en 1933 porque obviamente todas estas teorías del relativismo cultural y de que los coloque útil podría ser tan evolucionado como los alemanes no le cayeron nada bien al pensamiento en así ever abono lo quemaron porque estaba en estados unidos o que sí y si todo hubiera agarrado probablemente se hubieran metido en esto mire en un horno pero por ciento la realidad es que no aceptaban estados unidos igor se establece como principio fundamental de la antropología el de relativismo cultural qué quiere decir el relativismo cultural no medir una cultura respecto a julio una cultura es en sí misma debemos respetarla tal y como es y debe podemos estudiarla pero de ninguna manera podemos medir la en relación a nuestra cultura con relación min la cultura europea o norteamericana opina que se les ocurra por cien fin este principio fundamental que denominamos relativismo cultural que iba a ser desarrollado por hugo assis peder respetado por la antropología entonces i por cierto todas las corrientes de pensamiento de la antropología desde ese momento en adelante este jan de pensar enke a las sociedades más avanzadas menos avanzadas más xiv y lisas o menos civilizada prácticamente los trabajos de boas en su totalidad constituyen un gran alegato contra la evolución mismo hotel permanentemente va a luchar controlé evolucionista de que eso sea de salvajes bárbara sensibiliza el les plantea que las sociedades son en sí mismo la sociedad hoy el plantel este deber en canadá efe tenían una serie de lourdes y tienen una serie de ceremonias y tenían sus propias creencias religiosas o demente y esta foto que vemos acá es una foto de dos todo ten que están instalados y frente a aunque son las viviendas y demás en el centro de una aldea de una población lacouture ellos ec construían estos todo ten que son en realidad grandes troncos de árboles por cien la lo cual el hornillo y limpiaban y amo les cortaban las ramas y demás y los pagados- naciones culturas sobre todo en esos grandes e por ahí bonn propios de la zona donde ellos vivían por ciento y asier estas grandes esculturas algunas de una altura efe notable en león 20 metros del todo lo demás por ciento dónde era y le ponía figuras de paz por ciento y de otros animales i estos tótem representaban de alguna manera la cidh entidad propia d el el grupo que vivía en ese lugar ganó el grupo estaba representado se vea representado p en este tour en su min perteneciente a tareas dentro de la ciencia actual plantel eran en referencia alguno de éstos por cien de estas esculturas que de representaban de alguna manera efe al ancestro común dentro del grupo uno a los ancestros comunes de todo un pueblo algunos casos ellen se refería por ejemplo las estructura el primero de ese grupo había sido un 2 o jugaría sido un mumbrú pájaro de la zona adquirido representaba simbólicamente acabemos un algunas fotos de un artista en la ceremonia nos llevan a cabo los que el control una vez por año esta sociedad a lo largo del año y va a acumulando cosas bienes manta comida herramientas e instrumentos panamá están acumulando cox como toda la sociedad es trabajaban y producir cuando llegaba la fecha de la festividad juntaban todo lo que habían acumulado durante el año i lo destruye si se podía quemar lo que mal menor grandes poder hasta y aquellos elementos por ejemplo las hachas de piedra que no se quemaban los tiraron al mar trabajaban todo el año para juntar elementos para qué el día de la fiesta destruirlos esto llamó mucho la atención delors por cien de la población occidental cuando entraron en conocimiento de éstas extraña costumbre de las sociedades pote esta ceremonia se conocía como photo el h oportunas p y dio por lo meno otra gemela la forma en que nosotros escribimos vaya uno a saber cómo decían la lengua él pero lo notable de esta ceremonia es que impedía la acumulación d como gesto por parte de un individuo porque aquel que más cosas destruyeran el portal es más prestigio de ti entonces para mostrar a no personal de me de prestigio de categoría que era un hombre poderoso etcétera tenía que acumula muchas cosas y el día de portugal destruye cuáles son las razones que movían a la sociedad cueto un túnel a realizar estas ceremonias no la sabemos en realidad taiana cante teoría que hablan acerca de si la acumulación elche tretze tres y no querías y si querían más nosotros en realidad no conocemos las razones que movieron esta ceremonia fueron prohibidas por la real policía montada de canadá allá por 1920 aproximadamente y se dejaron de practicar por ciento boas que fue un antropólogo formados que estuvo e iquique pudo haber dado cuenta de los postulantes en realidad nunca participó del inicio sin decir cuándo los cueto y cliba na sus ceremonias él se mantenía apartado y por lo tanto no tenemos una referencia directa acerca de cuáles podían ser las razones que movían a esta población a realizar por ciento esta extraña ceremonia no lo que sí es iad fundamentalmente franz boda será recoge relatos lo que pecnik a de trabajo fundamental era la recolección de relatos que relatos todo tipo de relatos míticos todo tipo de leyendas todo tipo de rumores p incluso historias de vida en él se sentaba junto a algunos informante clave el llamado informante clave a una persona en general de sexo masculino porque se supone que los varones conocen mejor la cultura que las mujeres un anciano porque los ancianos además de la cultura que los jóvenes inter reconstruir a su vida donde había nacido con tiene dentro de que el grupo de parentesco por cierto anda se había casado con quien se había casado donde de dónde provenía su esposa cuántos hijos pudiera dar todo todo lo que tuviera que ver como ante la vida de éste por mante qué ésta había seleccionado como tal entonces junto a la historia de vida juntaba leyendas puntada relatos míticos y en base a todos estas p información que le brindaban sus sus informantes clave reconstruye a la el plural otra atada a reconstruir la cultura el que estaba estudiando en este caso la cultura concluyó la última foto que creemos se acerca de los pecos del psc una foto de una expedición de pesca ellos tenían unos barcos de pesca y de recorrían el periódicamente las zonas costeras p en boca de distintos expedientes estén especialmente lo que ellos llaman pescan dirigentes también era muy importante porque blindada alimento y porque su aceite se guardaba para ed producir fuego y iluminación el durante el invierno acordémonos que en esa zona el invierno el año los días son muy cortitos y la noche son muy extensa no porque estamos hablando nacionalista muy cerca este del círculo polar bueno con esto vamos a ceará esta charla de hoy sobre ni mi vida en los trabajos de bodas y sobre el particular y muy storico y de dónde debemos resumiendo debemos recordar tres o cuatro cosas la primera de ellas es que bodas p crítica el pp nos sentiríamos d las escuelas evolución y que si fuesen vistos se niega adj la posibilidad de comparar una cultura por las conozca en este sentido es curiosamente relativista es el concepto de relativismo cultural que desarrolla como concepto central de la antropología implica que no podemos comparar entre dos culturas no no hay comparación posible las culturas son inconmensurables su metodología de trabajo escenográfica él va a viajar a los lugares p va a visitar las poblaciones i acto aquello de lo cual el adviento es sobre lo cual él pueda en producir publicaciones y demás el portero se ha conocido directamente él personalmente estuvo en el lugar el personalmente converso con los ancianos con los jefes con lobos prada y samanes asaro hotel de lujo juan a por cien i por si le era particular importancia a todo lo que tenga que ver con los relatos con los mitos con las leyendas y con la historia de vida de de sus informantes i bueno con esto argumenta caminaríamos esta charla sobre el particularismo im pasaríamos a haber en la próxima charla el potro corriente de pensamiento que es bastante útil contraria pero también es relativista y demás qué es el funcionario