Cúmulo de diferenciación

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bueno, este es el problema de tener amigos que presentan tus libros te dejan en una situación difícil, es cierto, yo me siento muy incómodo cuando empiezan a hablar de mí y... agradezco mucho la introducción que hizo Guillermo porque creo que es una introducción muy ajustada y muy brillante a a el por qué de un libro sobre Mahoma yo tengo que decir, que forzosamente, porque esto es una presentación porque yo aborrezco aburrir a la gente, porque tenemos un tiempo limitado forzosamente yo voy a hablar del libro pero voy a hablar del libro de una manera muy breve a "vuelo de pájaro" dejaré cabos sueltos, y luego, pues si hubiera alguna pregunta o alguien quisiera comentar algo yo creo que dejaré algunos minutos para ello tendría que decir en primer lugar por qué escribí el libro sobre Mahoma una de las razones, que supongo que era la que les interesaba fundamentalmente a mis editores es que acababa la trilogía es decir, puesto que había escrito un primer volumen sobre "Jesús el judío" y un segundo sobre "Buda el príncipe" estaban deseando que acabara el de "Mahoma, el guía", el poderlo sacar al mercado venderlo y obtener buenos beneficios y yo comprendo que que efectivamente mis editores pensarán así pero aparte de las consideraciones económicas del editor hay gente que dice que los editores son son seres qué en el lugar, donde el resto de los humanos tienen un corazón ellos tienen una caja registradora, no es verdad pero hay gente que lo dice aparte de esas consideraciones económicas, yo escribí el libro sobre Mahoma porque creía que era un libro necesario y era un libro necesario por varias razones la primera es que prácticamente no existe bibliografía sobre Mahoma en español la bibliografía sobre Mahoma o son libros muy antiguos en algunos casos entretenidos, tengo que decirlo, pero desde luego, libros que de alguna manera no soportarían el paso por el filtro de lo que es la historia científica o bien son libros en los que se ha decidido dar una imagen de Mahoma lo más amable posible porque nadie quiere tener problemas y entonces a veces la biografía suprime hechos que son absolutamente esenciales para entender a Mahoma o a veces convierten a Mahoma en un Maestro de "New Age" como no deseo crearle problemas a Books & Books no voy a mencionar alguno de estos libros, no sea que dejen de venderlos pero hay alguna biografía de Mahoma que ha salido en los últimos años donde Mahoma, pues en fin estaría a la altura del Mahatma Ghandi o del gurú Maharishi o algo por el estilo y no tiene ningún parecido con el Mahoma real la segunda razón, es que: la importancia del Islam es innegable ese es un fenómeno que nos puede gustar, o no nos puede gustar nos puede inquietar, o nos puede desagradar, pero cuando estamos hablando de un colectivo de entorno a 1300 millones de personas no estamos hablando de un movimiento marginal, en términos globales, por el contrario, es un movimiento muy importante y que no afecta sólo a Oriente Medio, que ya sería bastante sino que afecta a Oriente próximo y que se extiende pues, desde el África Occidental lo que serían las playas del Sahara, del antiguo Sahara español, hasta por lo menos Indonesia de manera ininterrumpida uno puede ir cruzando desde el Extremo Oriente hasta lo que sería el punto más occidental de África sin dejar de estar pisando un territorio mayoritariamente islámico no es algo pequeño es más, incluso en países donde los musulmanes son una minoría como es el caso de India, esa minoría significa decenas de millones de personas, no es una minoría desdeñable, ni pequeña e incluso en Estados Unidos, desde hace casi un lustro el número de musulmanes, por ejemplo, es superior al número de judíos de modo que que tengo que decir, que en ese sentido, no es un fenómeno que me parezca despreciable, ni desdeñable en tercer lugar, escribí el libro porque creo que hay un cúmulo de malentendidos y de ignorancia sobre Mahoma y sobre el Islam que sólo puede dar malas consecuencias es muy difícil ignorar algo y que las cosas salgan bien es muy difícil ignorar la aritmética y de pronto realizar una multiplicación correcta, por no decir que es imposible es muy difícil ignorar la Agronomía y pretender que una plantación vaya bien, y es muy difícil, sinceramente abordar ciertos problemas de carácter geoestratégico con una ignorancia o un mal conocimiento del Islam y de Mahoma para colmo y en este sentido yo creo que lo que apuntaba Guillermo es muy correcto, Mahoma es un personaje muy mal conocido históricamente y además distorsionado históricamente si alguien hubiera preguntado en el siglo séptimo a los Bizantinos, que eran frontera directa con el Islam ¿quien era Mahoma? hubieran contestado que era un hereje cristiano las fuentes bizantinas del siglo séptimo Mahoma actúa, sobre todo en la primera mitad del siglo séptimo, casi primer tercio del siglo séptimo después de Cristo hubieran ellos considerado que era simplemente un cristiano herético extraño... porque los árabes era gente rara que vivía en el desierto pero no pasaba de ser un cristiano herético dos siglos después otra gente que estaba en la frontera con el Islam cómo podían ser los españoles que libraban la reconquista o podían ser los sicilianos que habían sido invadidos por el Islam, ya ya no tenían una visión tan moderadamente negativa de Mahoma Mahoma, era directamente el anticristo y por ejemplo las fuentes españolas que aparecen en el siglo IX en fuentes posteriores de la época de las cruzadas, Mahoma ya incluso se identifica con posiblemente el anticristo o al menos el falso profeta del Apocalipsis no arreglaba mucho esto la imagen de Mahoma, ni era muy exacta, pero da una idea de como la la percepción había variado en la época de la contrarreforma, y esto es algo verdaderamente notable según como uno estuviera situado en Europa en el siglo XVI veía el Islam si uno se identificaba con la contrarreforma católica, Mahoma seguía siendo, sino el anticristo, al menos uno de los anticristos, porque claro con el surgimiento de la reforma protestante estaba muy muy reñido quien era el anticristo en esos momentos desde una perspectiva católica pero curiosamente, para gente que era heterodoxa dentro de una Europa mayoritariamente católica contrarreformista el Islam era la tierra donde se disfrutaba de cierta tolerancia por ejemplo: para muchos judíos sefardíes expulsados de España en 1492 el Imperio Otomano, a pesar de ser musulmán, era un lugar donde les dejaban respirar trabajar, e incluso progresar y por supuesto, eso sucedía también incluso con personajes como Miguel Ángel, Miguel Ángel en un momento determinado, que era un heterodoxo secreto según hemos descubierto en las últimas décadas pensó en marcharse a trabajar para el Sultán del Imperio Otomano porque pensaba que le iba a hacer la vida menos imposible que la Inquisición italiana afortunadamente para la Historia del Arte el Papa decidió que no le iba a dejar marcharse a Constantinopla a tender un puente, le obligó a pintar la Capilla Sixtina que Miguel Ángel llenó de herejías comprensible sólo para ciertos iniciados y eso que ganó la Historia del Arte, pero eso significa que en ese momento ya la percepción del Islam, incluso en Europa, no era la misma Instituciones que para algunos eran todavía más peligrosas que el Islam la Ilustración y el Romanticismo dieron una visión de Mahoma todavía más positiva, por ejemplo Carlyle decidió incluir a Mahoma entre los héroes, no es que Carlyle supiera mucho de los héroes pero puesto a elegir determinados personajes que eran en fin, sobresalientes, y entre esos personajes pues podía estar Oliver Cromwell, por ejemplo, pues... Mahoma formaba parte de los héroes, era un hombre sobresaliente que había que reconocer que había tenido éxito en la vida tengo que decir que si eso pasaba en el siglo XVIII y en el XIX en el siglo XX no crean ustedes que las visiones de Mahoma han mejorado tenemos desde visiones absolutamente irenistas como puede ser la de Karen Armstrong que ha conseguido escribir una biografía de Mahoma prácticamente sin decir nada, no voy a decir negativo, sino medianamente una sombra del personaje, el personaje casi se acerca a un modelo de santidad cristiana a .. por supuesto, aquellos que consideran que Mahoma es una especie de compendio de todo tipo de males, y esto es algo que en los últimos años en ciertas partes del globo es bastante, bastante claro bueno en realidad ¿hay razones para que conozcamos tan mal a Mahoma? ¿para que conozcamos tan mal el Islam? pues la verdad es que no hay razones para ello y quisiera darles algunos argumentos que aparecen lógicamente desarrollados en mi libro de entrada, tenemos fuentes históricas, abundantes, para conocer a Mahoma es el caso del Corán es el caso de los "Hadith" que son una serie de tradiciones trasmitidas oralmente sobre Mahoma y sobre las enseñanzas de Mahoma y es el caso de la "Sira" que es la manera en que convencionalmente se habla de la biografía de Mahoma y donde se proporciona una abundancia de datos acerca de Mahoma, notable es verdad que el texto del Corán plantea problemas por ejemplo, si alguno de ustedes se acerca al Corán verá que, a diferencia lo que puede suceder en la Biblia, no hay referencias históricas si ustedes abren la Biblia por el libro de Éxodo aparece el Faraón, aparece Moisés, hay una serie de referencias de carácter geográfico, de carácter histórico, y uno va siguiendo la historia cuando en un momento determinado entregue Dios a Moisés la Torá, uno sabe el contexto en el que eso se traduce si abren ustedes el Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento, vuelven a encontrar lo mismo, empieza a describirse el nacimiento de Jesús, sus primeros años, su predicación y todo eso está en un contexto histórico, en el Corán no sucede así el Corán proporciona muchas referencias de carácter histórico pero hay que crear el marco donde uno coloca esas referencias, porque el libro como tal, no nos las da es más apenas hay referencias a personajes apenas, personajes que vivieran entonces, referencias a Noé, o a David, a Salomón o a Abraham, por supuesto que sí apenas hay referencias a lugares con lo cual todo ese material uno tiene que ver en qué estanterías lo coloca es verdad que además el texto del Corán ha experimentado variaciones el Corán que ha llegado hasta nosotros es un Corán que no es el mismo Corán que recitó Mahoma de hecho cuando en 1972 en Sanaa en la gran Mezquita de Sanaa en Yemen se descubrió un ejemplar muy antiguo del Corán, se apreciaron que había algunas diferencias con el texto canónico que hoy existe, y de hecho durante tres siglos después de la muerte de Mahoma hubo versiones del Corán que se siguieron utilizando en distintas partes del universo islámico que no coincidían con el Corán que utilizamos actualmente, que es lo que se llama la "recensión de Othmán" el Califa Othmán que decidió que no era posible que hubiera tantas formas de Corán y finalmente canonizó una forma concreta y es verdad, porque esto también es cierto que los primeros ejemplares completos que tenemos del Corán son de dos siglos después de Mahoma, todo eso es cierto con todo yo tengo que decir que en términos sustanciales lo contenido en el Corán recoge la predicación de Mahoma es decir, con todo este tipo de de aspectos que hay segundo es verdad que la Sira, la vida del profeta es dos siglos posterior a Mahoma pero también creo que es verdad que en términos sustanciales recoge hechos que son centrales en la vida de Mahoma, y es verdad que los Hadith también son dos siglos posteriores a Mahoma y que nos han llegado en recopilaciones distintas, pero también creo que sustancialmente contienen mucho material histórico, de modo que aunque, también es verdad, que hay autores que consideran que Mahoma no existió hay todo una escuela en estos momentos, sobre todo de arqueólogos, que ha llegado a la conclusión de que Mahoma no existió nunca y que todo es una invención de dos siglos después de los nacionalistas árabes pues yo tengo que decir que me parece una visión difícil de sostener en términos históricos que tenemos fuentes históricas que nos permiten reconstruir la biografía y la enseñanza de Mahoma yo diría que con bastante, bastante solidez que nos indica eso, bueno yo no voy a contarles la vida de Mahoma, porque para eso está mi libro, y efectivamente es muy interesante si ustedes lo pueden leer, pero sí creo que hay algunos aspectos que son muy importantes dentro de la vida de Mahoma presenta fases diferenciadas muy concretas quitando la primera parte de su vida que es una vida de un huérfano, criado por la familia, con una inquietud espiritual a veces muy angustiosa en los Hadith se reconoce que Mahoma en algún momento incluso pensó en el suicidio, en medio de una situación de enorme angustia de carácter espiritual, aparte de esa fase inicial de la vida de Mahoma en la que además se casa con la que fue su primera esposa, con Jadiya, un personaje absolutamente esencial hay dos fases muy concretas de la vida de Mahoma y me parece que además son dos fases que se pueden documentar y que es muy importante entenderlas, para saber lo que puede ser el Islam o nuestros tratos con el Islam en las próximas décadas la primera fase, que es una fase que se desarrolla en La Meca que es la ciudad de Mahoma la ciudad donde cuando vive ahí, cuando recibe la revelación, en la que tiene sus primeros seguidores, que son familiares fundamentalmente, etc. es una fase en la que primero Mahoma es un monoteista y en ese sentido Mahoma se siente identificado con toda una corriente espiritual que empieza en la historia de Israel y, por supuesto, se siente identificado también, con lo que él conoce lejanamente del cristianismo, pero es un predicador, fundamentalmente monoteísta es un predicador cuya enseñanza legitíma paradójicamente Uaraqah qué es un cristiano heterodoxo y que era primo de su esposa Jadiya algunos estudiosos musulmanes creen que Jadiya, posiblemente era cristiana y es muy posible que fuera una cristiana de tipo heterodoxo, y tanto Uaraqah como su esposa sintieron que el mensaje de Mahoma no era muy distinto de lo que ellos podían creer es una época en que Mahoma anuncia la cercanía del fin del mundo y las Suras del Corán de esa misma época insisten mucho en que, efectivamente se va a producir un juicio de Dios inmediato en términos terribles es un Mahoma que identifica a Jesús como el Verbo de Dios, lo cual es una cosa curiosa, porque es es una definición del prólogo del Evangelio de Juan y es un Mahoma que insiste en cuestiones como la oración, la misericordia hacia los huérfanos, y las viudas que es pacífico y que es monógamo lo cual supongo que algunos de ustedes le resultará chocante, porque éste no es el Mahoma que habitualmente estamos acostumbrados a escuchar, ni cosa parecida es un Mahoma que lo pasó muy mal que en algún momento parece que se sintió tentado a llegar a algún tipo de acuerdo con los paganos en medio de los cuales vivía, y es el famoso episodio de los versículos satánicos que padeció la muerte de Jadiya, que fue su primera y única mujer durante años y que no sabemos sí quizá habría muerto de no haber tenido una protección familiar dentro los clanes de la Meca esa es la primera parte de la época de Mahoma a la que pertenece un número no pequeño de Suras del Corán y que a mí me parece muy interesante la muerte de Jadiya que debió de ser un golpe enorme para Mahoma, es decir, una mujer mayor que él que era acaudalada que lo recogió, que le permitía no trabajar, y dedicarse a sus inquietudes espirituales que en un momento determinado cuando él piensa que ha tenido una revelación le presenta a un familiar que le dice que efectivamente esa revelación va por el buen camino, etc. es un personaje de enorme importancia pero desaparece y eso va unido a una persecución enorme en la Meca que va a cambiar de manera radical el curso del Islam y el curso de la vida de Mahoma, de entrada Mahoma se casa con una niña de 6 años que se llama Aisha con la que consuma el matrimonio cuando Aisha tiene 9 años un episodio que se recogen en varios de los Hadith y además Mahoma, en un momento determinado, decide aceptar la invitación de la ciudad cercana de Yatrib para marcharse de la Meca hasta qué punto es decisivo ese paso en la vida de Mahoma lo pueden ustedes desprender del hecho de que Yatrib deja de llamarse Yatrib y se convierte en Medina Madinat al-Nabi en árabe, es decir la ciudad, la Ciudad de Mahoma la ciudad deja de ser Yatrib para ser la ciudad y es la ciudad como todavía se la conoce en el mundo árabe, porque es la de Mahoma e incluso el calendario musulmán va a empezar a contar a partir del año en que Mahoma se marcha a Yatrib posteriormente Medina, el 622 después de Cristo ¿qué sucede con ese Mahoma que de pronto se va a vivir a Yatrib? bueno, primero Mahoma deja de ser sólo un predicador lo que hasta entonces había sido un rasul, si ustedes quieren pues...: amonestador, monitor, predicador, profeta como se puede traducir en árabe y se convierte en un hombre de Estado y en un caudillo militar y eso cambia totalmente la vida de Mahoma la concepción del Islam y la Historia Universal a partir del año 624, es decir un año y pico después de su llegada, a Yatrib Medina, y convertirse en el caudillo que gobierna en Medina Mahoma empieza a distanciarse por ejemplo, del judaísmo hasta entonces Mahoma había practicado la oración diaria en dirección a Jerusalén que él había visto en el caso de los judíos, y quizás incluso de algunos cristianos heterodoxos que vivían en esa zona, a partir de ese momento Mahoma recibe una revelación que descarta Jerusalén como el lugar hacia el que hay que dirigir las oraciones y que por el contrario coloca a la Meca en ese lugar Y se va produciendo además, un distanciamiento cuya víctima fundamentalmente van a ser los judíos, los detalles de el encrespamiento creciente de Mahoma con los judíos lógicamente, no los voy a narrar aquí, están en mi libro narrados, pero llega un momento en que el Mahoma tolerante de esa primera fase Mecana que considera, que judíos y cristianos a fin de cuentas son monoteístas, hacia los que hay que tener una buena disposición, y que además incluso son gente con una historia común, Mahoma habla de Jesús y de María pero al mismo tiempo habla de Abraham y habla en un momento determinado de David o habla de Salomón etc., etc., se convierte en un personaje crecientemente intolerante hacia aquellos que no aceptan el Islam lo que Mahoma como simple predicador podía aceptar, como hombre de Estado lo encuentra absolutamente intolerable de hecho por ejemplo, hay una Sura muy concreta, perdón una Aleya muy concreta de una Sura en el Corán, lo que se llama "Ayá-tus saif " que es la Aleya que supuestamente abroga a todas las Aleyas anteriores, el versículo que deroga todos los versículos anteriores sobre la tolerancia que existía hasta ese momento, pero que según muchos intérpretes islámicos a partir de ese momento deja de existir a partir de ese momento es obvio que por un lado está el Islam y por otro lado están aquellos que no creen en el Islam desde luego con una referencia bastante clara a judíos y cristianos que por supuesto va dando lugar a otro tipo de Aleyas hasta ese momento judíos y cristianos podían aspirar a la salvación en el juicio de Dios a partir de ese momento lo que tienen que tener claro es que están condenados si no aceptan el Islam y por supuesto eso implica una expulsión, en ocasiones el exterminio físico, de distintas tribus judías que hay en la península arábiga tengo que decir que judíos que eran árabes es decir, racialmente no eran distintos de Mahoma, eran tribus judías, perdón, tribus árabes, que en un momento determinado se habían convertido al judaísmo y que en términos raciales, el problema no era racial, era un problema obviamente religioso no solamente eso Mahoma construye toda una legislación que aplica todas las áreas de la legislación no solamente es el gobierno sino que, por ejemplo, afecta al matrimonio afecta a las leyes de herencia Etcétera, etcétera, etcétera., por ejemplo, Mahoma va a consagrar en la Sura cuarta que, no solamente las mujeres tienen un valor de testigos, que es exactamente la mitad que el de un hombre es decir, un hombre es un testigo en un proceso islámico, pero el valor equivalente femenino son 2 mujeres o no sólo va a consagrar, que según el derecho sucesorio, la hija recibe la mitad que el varón dentro de ese derecho sucesorio parece que incluso hubo un momento que se discutió si debería recibir algo va a consagrar, por ejemplo, el hecho de que la sospecha en un mal comportamiento de la esposa, legitíma golpear a la esposa en el sentido de que, bueno para evitar que se comporten mal, si hay un indicio de que efectivamente pudiera ser contengamos eso antes de que se produzca y en ese sentido por ejemplo la Sura perdón, la Sura cuarta Aleya 34 establece claramente el mandato de golpear a las esposas que se suponga, que en fin, puedan no comportarse como deberían comportarse todo esto al mismo tiempo que se va construyendo un Estado islámico y además es un Estado que legisla en todas las direcciones va unido a una profusión creciente de revelaciones de Mahoma es decir, Mahoma había tenido revelaciones en la Meca, pero el periodo de Medina es un período donde además aparecen una serie de revelaciones chocantes, voy a poner algún ejemplo, aunque lógicamente esto está detallado en mi libro en un momento determinado Aisha que es la esposa que él ha tomado siendo niña a la muerte de Jadiya en un momento determinado, en el curso de una de las expediciones, se duerme se retrasa, continúa el resto de la caravana, y la pobre Jadiya se queda con con el animal que la transportaba y uno de los soldados de Mahoma y por supuesto, cuando finalmente este grupo consigue reintegrarse a toda la caravana empiezan a circular murmuraciones en el sentido de que es muy posible que Aisha sea una adúltera y que lo que Mahoma tenía que hacer era repudiarla simplemente esto se soluciona cuando Mahoma tiene una oportuna revelación que le dice que Aisha es muy buena y que la gente que murmura, pues evidentemente, va a recibir un castigo divino en otras ocasiones, el problema privado de Mahoma gira en torno al número de esposas, Mahoma fue un monógamo muy estricto en la época de Jadiya después es una persona que va contrayendo sucesivos matrimonios el problema se produce cuando la ley islámica limita el número de esposas a cuatro y Mahoma llega el momento en el que quiere contraer matrimonio con la quinta entonces hay una nueva revelación que deja claro que el rasul es decir Mahoma efectivamente puede exceder el número de esposas y esto es algo que se aplica a otro tipo de revelaciones durante esa época en ese sentido el Mahoma de esos años que es la base de la Ley islámica, en la mayoría de los casos, no de los principios morales que venían ya dados en la Meca, pero sí de la Ley islámica, es un Mahoma distinto es un Mahoma que pretende ser profeta como lo había sido también en la Meca pero que al mismo tiempo es un caudillo es un Mahoma que no es monógamo sino yo diría que conspicuamente polígamo es un Mahoma que ha dejado de ser pacífico para convertirse en un Mahoma guerrero, que incluso establece leyes de guerra por ejemplo, el reparto de botín por ejemplo, la legitimidad de violar a las mujeres capturadas en un combate siempre que no se eyacule dentro de las mujeres violadas y al mismo tiempo es un legislador que establece totalmente todo una visión jurídica y que además, es una visión jurídica que en muchos casos a estado vigente hasta hace poco y en algunos casos, está volviendo a ser vigente en el año 629, y esto es un notable éxito político, es decir 7 años después de haber huido de la Meca Mahoma vuelve a entrar en la Meca y lo hace con tantísima seguridad que se puede permitir ir desarmado es decir, la manera en que ha conseguido quebrantar la autoridad de la gente las élites de la Meca, es tan grande que puede permitirse el hecho de entrar sin armas, porque efectivamente, sabe que es dueño de la situación, es dueño absoluto y en el 632, tres años después, él muere provocando un episodio que aparece recogido en alguna tradición islámica como es el hecho de que se le tardó en enterrarle unos días porque no sabían si iba a resucitar o no, que parece ser que obviamente no sucedió así a la muerte de Mahoma el Islam se encuentra en una situación madura para la guerra civil, esa es una historia que llega hasta el día de hoy, y que yo no les voy a contar ahora y que arranca fundamentalmente de la lucha por el poder a la muerte de Mahoma y que sigue hasta el día de hoy es decir la división entre suníes y chiíes en la actualidad simplemente es una consecuencia directa de la situación a la muerte de Mahoma todos estos aspectos, y estos son algunos de los "cabos sueltos" a los que yo me refería deberían llevarnos a reflexionar sobre distintas cuestiones, que a mí me parece que son interesantes por ejemplo hasta que punto un Islam que se construye en buena medida sobre el período de Medina podemos esperar razonablemente que el Islam se democratice y cuando hablo de democracia no hablo de tener elecciones cada cuatro años porque las elecciones cada cuatro años se tienen en las dictaduras más diversas, es decir, eso lamentablemente no es un signo de la democracia sería maravilloso que, que lo fuera pero desgraciadamente no es así, estoy hablando por ejemplo del hecho de que una mujer no reciba la mitad de la herencia de un varón que... no se considere aceptable el maltrato de la esposa dentro del matrimonio, etcétera, etcétera hasta que punto y esto me parece también muy importante, ha sido realmente efectiva y realista la manera en que hemos abordado el Islam en las últimas décadas que de alguna forma Occidente ha querido responder hacia el Islam yo no tengo ninguna duda que sea la mejor manera, es una cuestión que habría que discutir y hasta que punto y ésta me parece una pregunta muy importante un fenómeno que tiene un componente espiritual enormemente fuerte es decir, es imposible separar el Islam del elemento espiritual por supuesto, tiene elementos sociales, políticos, económicos, etcétera pero el elemento espiritual es innegable arranca de un señor que afirmaba que había recibido una revelación divina puede abordarse sin tener en cuenta también ese elemento espiritual estos son algunos de los "cabos sueltos" que que yo creo que quizá podríamos abordar en unos minutos y en cualquiera de los casos yo tengo que agradecerles muchísimo su paciencia y su atención, muchísimas gracias