Феноменология религии — методологический подход в религиоведении, придающий особое значение воззрениям приверженцев религий. Феноменология религии, базируясь на философской феноменологии, стремится выявить сущность религии путём исследований, свободных от искажающего влияния научных или общепринятых ценностей и предрассудков[1]. Феноменологический подход к изучению религии предполагает личное участие учёного в исследуемой им религиозной традиции, что даёт возможность понять значение и проявления различных религиозных феноменов, относящихся к конкретной религии. При проведении религиоведческих исследований с использованием феноменологического подхода учёные занимают нейтральную позицию и отказываются от существующих ценностных суждений относительно изучаемой религии[2]. Исследователи религий часто характеризуют феноменологию религии как одну из самых важных дисциплин в религиоведении. Её отправной точкой служит утверждение, согласно которому любая религия имеет своим источником религиозный опыт, выступающий главным предметом изучения в феноменологии религии[3].
Энциклопедичный YouTube
-
1/3Просмотров:1 790175 9844 425
-
О смысле жизни: экзистенциальная постановка вопроса - 1
-
Разведопрос: Егор Яковлев и Михаил Попов про Гарри Поттера и расовую теорию
-
Игорь Берхин. Эволюция посредством знания. Когнитивная интроспекция.
Субтитры
История развития
Термин «феноменология» был введён в 1764 году математиком и философом И. Г. Ламбертом.
В конце XVIII столетия германский философ Иммануил Кант выдвинул концепцию, проводившую различие между феноменами (явлениями) и ноуменами. Под феноменом Кант понимал всякий объект, конституированный трансцендентальным Я[4], под ноуменом — априорные идеи чистого (то есть не опирающегося на опыт) разума[5]. При этом он нередко отождествлял вещи-в-себе с ноуменами, хотя они в противоположность вещам-в-себе не вызывают чувственных восприятий и не дают рассудку материал знания. Многие феноменологи религии проводят подобное различие между религиозными феноменами и религиозной реальностью-в-себе.
До появления феноменологического движения в XX столетии термин «феноменология» чаще всего ассоциировался с германским философом Г. В. Ф. Гегелем и его работой Феноменология духа, в которой он попытался преодолеть кантовское раздвоение между феноменами и ноуменами. Гегелевская трактовка термина «феноменология» подразумевает под ней науку о Духе, проявляющимся в форме как определённого, так и множественного бытия, и достигающим абсолютного Знания через ряд последовательных воплощений (диалектически связанных между собой моментов). По Гегелю, сознание всегда указывает на соотношение субъект-объект. В «Феноменологии духа» Гегель преследовал цель устранить разрыв между сознанием и объектом и доказать, что объект есть самосознание, занимавшее со времен Канта центральное место в философии и которое Гегель пытался научно обосновать[6].
Философские теории Канта и Гегеля сформировали два варианта понимания феноменологии, под влиянием которых развивалась феноменология религии. С одной стороны, под ней в широком смысле понимается дескриптивное исследование восприятия наблюдаемых феноменов. С другой стороны, в узком смысле под ней понимается философский подход, использующий феноменологический метод.
В 1887 году нидерландский теолог и историк религии П. Д. Шантепи де ла Соссе в своём знаменитом «Справочнике по истории религии» впервые провёл сравнительное исследование повторяющихся в истории религиозных феноменов (мифа, обрядов, ритуалов и практик), использовав словосочетание «феноменология религии» в названии одной из глав: «Набросок феноменологии религии»[7].
Характерные особенности феноменологии религии
Феноменология религии характеризуется следующими отличительными признаками[3]:
- Компаративный и систематический подход
- Эмпирический подход
- Исторический подход
- Дескриптивный подход
- Антиредукционизм
- Автономия
- Интенциональность
- Эпохе, эмпатия и симпатическое понимание
- Проникновение в суть сущностных структур и смыслов
Примечания
- ↑ Matt Stefon Phenomenology of religion Архивная копия от 3 мая 2015 на Wayback Machine // Encyclopædia Britannica.
- ↑ Rev. Emeka C. Ekeke, Chike A. Ekeopara. Phenomenological Approach to the Study of Religion: A Historical Perspective Архивная копия от 27 августа 2010 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3941 день]) // European Journal of Scientific Research. ISSN 1450-216X. Vol.44 No.2 (2010), pp.266-274.
- ↑ 1 2 Allen, Duglas. Phenomenology of religion // The Routledge Companion to the Study of Religion. Архивная копия от 5 ноября 2012 на Wayback Machine Edited by John R. Hinnells. Taylor & Francis, 2005. ISBN 978-0-415-47327-9. pp. 182—207.
- ↑ Михайлов И. А. Феномен Архивная копия от 22 декабря 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия.: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
- ↑ Ойзерман Т. И. Ноумен Архивная копия от 16 октября 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия.: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
- ↑ Д. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. Архивная копия от 13 мая 2012 на Wayback Machine — ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. — 880 с. ISBN 88-350-7272-7, ISBN 5-86708-105-2
- ↑
- Gerardus Van der Leeuw. Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology, translated by J. E. Turner. 2 volumes. New York: Harper & Row, 1963. — P.694;
- George James. Interpreting Religion: The Phenomenological Approaches of Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye, W. Brede Kristensen, and Gerardus van der Leeuw. Washington: Catholic University of America Press, 1995. — P. 42-45
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
Эта страница в последний раз была отредактирована 21 августа 2022 в 01:50.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.