Россия перед Вторым пришествием

Россия перед Вторым пришествием
Издание 1993 года
Автор	составитель Сергей Фомин
Дата первой публикации	1993 и позднее
Издательство	издательство Троице-Сергиевой лавры

«Россия перед Вторым пришествием» — антология, составленная российским писателем-монархистом Сергеем Фоминым, посвящённая эсхатологической тематике^[1] и излагающая в том числе концепцию «жидомасонского заговора»^[2]. Первое издание выпущено в 1993 году издательством Троице-Сергиевой лавры. Затем книга четыре раза переиздавалась в дополненном и исправленном виде^[3]. Наиболее популярная в радикальных кругах православная книга, посвящённая эсхатологическим ожиданиям^[3].

Составитель

Фомин был сторонником идей Сергея Нилуса. Как и последний, он разделял подлинность «Протоколов сионских мудрецов», которые, по выражению его бывшего коллеги и единомышленника А. А. Щедрина, «приоткрыли завесу над тайной беззакония и возвестили православному миру о зловещей роли мирового талмудического жидовства в подготовке и устройстве всемирного царства антихриста». Также он стремился реабилитировать свастику, которую считал важным христианским символом^[1].

Издания

Первое здание вышло в 1993 году в издательстве Троице-Сергиевой лавры масштабным тиражом 100 тысяч экземпляров. Второе дополненное издание выпущено в 1994 году в Москве в издательстве Родник тиражом в 20 тысяч экземпляров. Это было богато иллю­стрированное издание, несколько раз перевыпущенное издательствам и «Серда-Пресс» (1998 , 1999) и «Адрес-Пресс» (2001) тиражами соответственно 25 тысяч, 25 тысяч и 10 тысяч. Снова дополненное третье издание вышло в двух томах в «Обществе Святителя Василия Великого» (1998 и 2002) тиражом 11 тысяч и 6 тысяч. В 2005 году выпущено новое переработанное издание тиражом 10 тысяч. 2013 году оно было переиздано тиражом 7 тысяч. В 2011 году выпущено переиздание второго издания. Выходили журнальные и газетные версии книги, а также пиратские издания. Так, Фомин принимал участие в сборнике А. А. Боброва. Сделанные им подборки пророчеств опубликованы в газете «Русский вестник», в альманахах «Град Китеж» и «К Свету» и в журнале «Наш современник»^[3].

По словам самого Фомина, рукопись прочитал и одобрил авторитетный архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Троице-Сергиевой лавры^[2]. Позднее составитель получил благословение архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия (Щурова) и епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита (Хилько)^[4].

Содержание

Р. Багдасаров в предисловии к третьему изданию книги писал, она должна стать «хрестоматией для изуче­ния священной истории православных народов». Книга включает ряд тематических разделов, каждый содержат большое количество цитат из высказываний деятелей церкви, церковных людей и православных подвижников, а также цитаты светских православных мыслителей, журналистов и некоторых западных консерваторов^[5]. Согласно помещённой в книге библиографии, в своих автор вслед за Нилусом опирался на публикации ряда черносотенцев и антисемитов. В антологию включены мно­го материалов, ранее опубликованных в альманахах «Царь-Колокол» и «К Свету». Книга содержит рассуждения раннесредневековых церковных деятелей о проис­хождении антихриста из «колена Данова», а также комментарии современного православного монархиста Михаила Назарова, сторонника теории «жидомасонского заговора»^[6].

Материал подобран так, чтобы доказать представления составителя о путях спасения России, её роли в мире, месте императорской власти, о врагах этой власти и врагах России^[5]. Составителем сохранялась внешняя беспристрастность, он стремился дистанцироваться от приводимых им мнений. Справочный аппарат составлен таким образом, что не всегда возможно определить авторство отдельных пассажей и разделить высказывания составителя от рассуждений авторов обширных цитат. В целом книга передаёт такую церковную версию, которая постулирует инволюцию, движение от золотого века к ката­строфе последних времён^[7].

Главными врагами Рос­сии и православной церкви названы «жиды и масоны» и Запад в целом. Французская револю­ция и более поздние революционные события в Европе рассматривались как дело «масонов и жидов». Убийство царской семьи подан не как резуль­тат социально-политического переворота, а как следствие «иудейского заговора». В данном контексте это преступление выглядит как «ритуальный акт». В XIX века русскими священнослужителями предсказывался приход антихриста с Запада, эту версию воспроизводила ан­тология. Ряд пророчеств обещал России «жидовское иго». Для включенных в антоло­гию авторов и для самого составителя важны были знамения, указывающих на скорый приход антихриста, многие из которых связывались с деятельностью евреев. Среди знамений были различные политические события, как в России, так и в мире, мифы и слухи, включая планы воссоздания Храма Соломона в Иерусалиме, слухи о возможном воссоздании Синедриона, а также такие происшествия, как поломка кре­стов и вандализм на христианских кладбищах^[8].

Для обсуждения знамений, указывающих на скорый приход антихриста, многие из которых связывались с деятельностью евреев, Фомин включил во второе издание (1994) антологии новый раздел «Тайна без­закония», полностью посвящённый разрушительной деятельности «врагов церкви», в том числе евреев и масонов. Дополнительные аргументы против масонов и евреев, были включены и в другие разделы книги. Так, там содержалось заявление русских священников, сделанное в 1918 году о том, что после революции Россия была подчинена «еврейско-масонским организациям», которые готовили при­ход «антихриста в виде интернационального царя». Это издание включало большое количество приложений, цитировавших ряд антисемитских памфлетов и пропагандиро­вались «Протоколы сионских мудрецов» и ряд других фальсификаций. Фомин разделял евреев на два лагеря: первые вместе с неевреями составляли Новозаветную церковь, вторые оставались «талмудистами». Последних именовал «жидами». По его словам, они ожидают антихриста. Тревогу ряда священно­служителей, мнения которых приведены в книге, вызывали также широкая проповедь Евангелия во всём мире и объединение церквей, что вело к по­беде экуменизма, и, в их восприятии, к упадку веры, отпадению священства и возрастанию популярности лжепророков, в том числе в рамках новых религиозных учений. Всё это понималось как предвещающее приход антихриста^[9].

В третьем издании (2002) материал был существенно переработан и расширен. По мысли составителя, книга теперь должна была излагать священную историю: от христианской истории Византии (Второго Рима) и России (Третьего Рима) до конца этой истории — до 1917 года в первом томе, а также о «постистории» — во втором. Фомин включил в издание идеи ряда псевдоисторических авторов о «стране гипербореев» и об «арийстве» славян, что трактовало историю как конфронтацию «арийцев» и «семитов» и смещало книгу от христианского дискурса к этнорасовому. Составитель обратился к псевдоисторическим идеям Льва Гумилёва и Вадима Кожинова о «зверствах хазарских инструкторов». Фомин использовал это сюжет, чтобы продемонстрировать «вековые злоде­яния иудеев» и установить конспирологическую связь «талмудистов», маздакитов, тамплиеров, теософов и масонов. С доверием он обращается к обвинительным материалам дела Бейлиса, которые, по его мнению, служат доказательствами «вековой войны иудеев с христианством». Он ссылается на ряд авторов, стремившихся показать, что «еврейские банкиры и сионистские лидеры» руками западных политиков желают уничтожить российский народ. Они занимают место среди «тёмных сил», нападающих на Россию под управлением дьявола. Цити­руются церковные авторы конца XIX — начала XX века, обвиняв­шие евреев в цареубийстве, организации революционных вы­ступлений и стремлении поработить мир^[10].

Во втором томе скифы отождествляются с русскими, в качестве реальных поданы их вымышленные схватки с войском Иуды Маккавея. Речь шла об извечной вражде русских с иудеями и справедливости претен­зий России на византийское наследство, в том числе на обладание Константинополем, Сирией и Палестиной. Затем излагаются антизападнические и антиинтеллектуальные консервативные концепции как русских церковных, так и светских авторов, а также некоторых западных консерваторов — Эдмунда Бёрка, Жозефа де Местра и др.). Так, «вечная конфронтация русских с иудея­ми» постепенно трансформируется в «вечный антагонизм Востока и Запада», а образы иудеев и Запада сливаются. Святая Русь представлена нищей, но гордой, что есть «доля русского народа» под защи­той церкви и самодержавия. Всё это собранные в книге авторы считали необходимым распространить в остальном мире. Далее делались попытки доказать, что падение царской России произошло по вине евреев и безродности русской интеллиген­ции, и лишь русский царь был способен удержать мир от прихода антихриста. По этой причине «талмудисты» и совершили «ритуальное» убийство царской семьи^[11].

«Тайна беззакония в действии» была сокращена и перенесена в раздел, посвящённый второй половине 1980-х годов и 1990-м годам. Там автор пытался доказать, что Запад, где вера пришла к упадку, «прогнулся» перед иудеями, тогда как в России начато наступление на православие также с участием иудеев. Однако, по словам ряда священнослужителей, России предстоит пережить краткий расцвет православной веры, после чего придёт антихрист. Во втором и тре­тьем изданиях приводились пророчества, что под конец иудеи узрят обман, раскаются и обратятся к Христу. Во втором издании этот раздел начинался словами Евангелия от Иоанна «Ваш отец дьявол» (Ин. 8:44). Большую часть раздела об обращении иудеев с составляли их обвинения со сто­роны церковных деятелей, богословов и светских антисемитов вплоть до идее наследственной, генетической, передаче религии и заявлений, что «талмудизм» для евреев есть врожденное качество. Здесь же помещены толкования слов апостола Павла «весь Израиль спасется»; подобранные цитаты подводили к тому, что спасутся только «истинные евреи», а большинство из них погибнет. Образ антихриста со­провождался подборкой мифов о его проис­хождении из колена Данова^[12].

В приложениях к обоим томам помещались очерки православного писателя В. И. Карпеца, где предпринята попытка выстроить «арий­скую» (гиперборейскую) генеалогию славян и царской власти. Автор самостоятельно интерпретировал археологические данные и утверждал, специалисты не могут их понять. Утверждалось, что Русь являлась православной ещё до прихода Рюрика, а славяне в первобытную эпоху составля­ли почти всё основное население Европы и были род­ственны с троянцам и этрускам. Карпец использовал ряд ненаучных источников, включая эзотерические, а также поддельную «фризскую» хронику «Ура-Линда». Также в приложении ко второму тому имеются пространные цитаты, демонизирующие евреев и Талмуд, утверждающие об их «человеконенавистничестве» и стремлении «убить христиан». Имеются тексты, продвигающие «кровавый навет», а также публикации известных антисе­митских фальсификаций, включая выдержки из «Протоколов»^[13].

Новое переработанное издание книги вышло в 2005 году. Благословение книги двумя епископами придало изданию дополнительный вес и в то же время стало причиной большей осторожности составителя. Из книги было исключено большое количество малообоснованных суждений и псевдонаучных идей. Теперь издание в большей мере опиралось на традиционные церковные трактовки священной истории. Согласно пожеланию рецензентов, составитель уже в самом начале отметил трудность понимания текста «Апокалипсиса», предостерёг от неосторожного его толкования и от рискованного сопоставления предсказаний из этого текста с событиями реальной истории. Он призывал воздерживаться от самостоятельных выводов из текста, поскольку даже отцы Церкви различно толковали тёмные её места, хотя, как утверждал священник Серафим (Роуз), все они были по-своему правы. Фомин отдал предпочтение толкованиям русских священнослужителей и богословов, но указывал, что и у них имеются разногласия, в том числе в понимании «удерживающего». В то же время, по мнению составителя, рядовым верующим следует знать эту книгу, поскольку, по его мнению, с XX века наступили апокалипсические времена, везде господствует «тайна беззакония» и близится пришествие Христа. Эти заявления опирались на идеи Нилуса и единомышленников последнего. Однако точной даты никому знать не дано^[14].

В этом издании приводилась традиционная версия, что иудеи примут антихриста за Мессию, но потом поймут обман и обратятся к Христу. К числу агентов «тайны беззакония» относились католики и протестанты, в давние времена отклонившиеся от «истинной веры». В тот ряду ставились теософия и экуменизм. Оплотом «истинного христианства» была названа Россия, которой суждена роль главного препятствия на пути антихриста. Давались ссылки на мнения авторитетов из русских священников, которые считали «удерживающим» Российскую церковь и Российское государство. Хотя в начале книги составитель предупреждал не спешить отождествлять священные символы с окру­жающими реалиями, размещённые далее тексты говорили, что признаки близости антихриста следует замечать в большом количестве явлений, включая новые научные технологии — компьютеризацию, биометрические от­печатки, электронные деньги, телевизионные трюки и др. Знамения о приближении антихриста связывались также с иудеями и вопросом Третьего хра­ма. Приводились мифы, что раввины объявили наступление подходящего времени для его восстановления, ведутся необходимые для этого приготовления, включая сбор средств, выращивание «рыжих жертвенных коров» др. Утверждалось, что после возникновения Израиля и возвраще­ния евреев для их сплочения необходимо возвести Третий храм, именно в этом Храме в виде Владыки мира суждено сесть антихристу. Всё это направле­но против христиан и, в первую очередь, русских. В качестве основы для этих сведений Фомин использовал не идеи журналистов и любителей, которые он нашёл в интернете. Повторялась идея происхождения антихриста из колена Данова^[15].

Фомин пошёл навстречу пожеланиям богословов, добавив в это издание упоминание о «необычайной религиоз­ности» евреев, за что они были любезны Богу, и о том, что из числа евреев происходят Богоматерь, пророки и первые христианские святые и мученики. В то же время утверждалось, что среди евреев есть много богоборцев, в иудаизм есть «сатанизм», включивший соединение «Моисеева закона, Талмуда и каббалы». Это стало «извращением Моисеева закона» и было намеренно осуществлено «вождями и учителями Израиля» с целью ввести еврейский народ в заблуж­дение. Причём говорилось, что иудеи начали поклонение «князю тьмы» ещё до того, как явился Христос и был ими отвергнут. Источником для всех этих антиеврейских идей стало письмо Александру Меню, приписываемое митрополиту Антонию и публиковав­шееся ранее на страницах альманаха «Царь-Колокол». Кроме антиеврейских идей Фомин включил в свою антологию и ряд версий конца света от известных и авторитетных церковных деятелей, которые не упоминали иудеев в связи со временами антихриста^[16].

Борьба за мир и безопасность, и против расовой, национальной и религиозной дискримина­ции была объявлена «соблазнами» и связывалась с деятельностью антихриста. Говорилось, что в этом деле антихриста поддер­жат те, «кому ненавистна вера в Христа», а их противников, «истинных христиан» объявят «мракобесами». Фомин положительно относился к пророчествам русских под­вижников об особой или счастливой судьбе России, тогда как пророчества на тему несчастий и ка­тастроф в России им порицались как вводившие народ в заблуждение. Положительно он воспринимал пророчества о крушении США, разделяя мнение, что «Вавилон­ской блудницей» является Америка. События 11 сентября 2001 года трактовались им как открывающие путь к созданию Третьего храма^[17].

Оценки

В церковной среде книга была встречена неоднозначно^[2].

Книга имела большой успех, и, несмотря на крупный тираж, быстро исчезла из книжных магази­нов. Выдержки из неё были опубликованы в национал-патриотической прессе. В газете «Русский вестник» выход книги был назван «событием замечательным в нашей жизни»^[4].

Многие рецензенты восприняли книгу критически. В основном они критиковали духовную «всеядность» составителя, который объединил неравноценные, с точки зрения христианства, тексты. Многими рецензентами отмечались случайный подбор цитат, цитаты, вырванные из исторического контекста, нарушение их вре­менной последовательности, отсутствие ясных коммента­риев относительно многочисленных несбывшихся пророчеств, отсылки к рассуждениям, признаваемым церковью ересью. Ряд рецензентов отрицательно восприняли оценки, которые содержатся в комментариях, в том числе нехарактерные для христианина суждения. Всеми рецензентами отмечалось множество противоречивых утверждений, частных ошибок и неточностей^{[18][19][20][21]}.

Отмечались включённые в книгу многочисленные антисемитские пассажи^[22][23]. Традиционные антиеврейские высказывания отцов Церкви, авторитетных священнос­лужителей и богословов, дополнялись идеями светских мыслителей и эзотериков, включая фашистского философа-эзотерика Юлиуса Эволу. Никакая оценка с точки зрения цер­ковной догматики не проводилась, в результате чего все высказывания подавались как равноправные^[24].

Влияние

Восприятие книги было вызвано эсхатологическими настроениями в начале 1990-х годов, связанными распадом СССР и последующими негативными событиями, а затем приближением рубежа тысячелетий, что также порождало массовые тревоги. Книга содержала пророчество о возможном приходе антихриста в 1999 году, поскольку цифра 999 воспринималась перевернутой 666 — «число зверя». Этими представлениями объясняется лихорадочная публикация книги в 1998 и 1999 годах сразу в нескольких издательствах, которые обоснованно ожидали большой коммерческой выгоды. Книга способствовала наблюдавшемуся в конце 1990-х годов всплеску антисемитских настроений^[25].

По мнению кинокритика Евгения Баженова, книга оказала значительное влияние на формирование мифа о якобы имевшей место встрече Иосифа Сталина с блаженной старицей Матроной Московской во время битвы за Москву, который был экранизирован в фильме «Мария. Спасти Москву» (2021)^[26].

Примечания

Литература

• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
• Милославский Ю. Монархия — это уступка нашей слабости // Новая газета, 9 апреля. — 1994. — С. 7.
• Кублановский Ю. «Перед Вторым пришествием? // Новый мир. — 1994. — № 5. — С. 241—245.
• Андриевский П., прот. Россия перед Вторым пришествием… Несбывшиеся предсказания // Благодатный огонь. — 2001. — № 7. — С. 3—11.
• Штеренберг М. И. «Роза мира» Даниила Андреева и современность. — М.: Полиграфресурсы, 2000. — 238 с.

Эта страница в последний раз была отредактирована 12 апреля 2024 в 13:45.