Культура гуннов

Культура гуннов изучена относительно мало ввиду отсутствия у гуннов собственных письменных источников (существование письменности как таковой не исключено, однако записанные ими тексты неизвестны). Кочевой характер культуры определяет относительную скромность материальных находок, сложность их поиска и атрибутации ввиду постоянных перемещений гуннов по огромным пространствам Евразии. Представление об их образе жизни, искусстве, религиозных верованиях можно составить по сообщениям позднеантичных и раннесредневековых авторов и по археологическим находкам, в первую очередь — захоронениям.

Образ жизни гуннов

Гунны были кочевниками и в основном занимались скотоводством, которое требовало обширных пастбищ. Этот народ переходил со своими стадами крупного и мелкого рогатого скота и лошадей с одного пастбища на другое, нередко ведя борьбу с соседями. Ремёсла у гуннов были развиты слабо, в основном работа с костью и кожей, металлургия. Земледелие было гуннам практически незнакомо.

Главным средством передвижения у гуннов были лошади. Гунны с детства обучались верховой езде и военному делу.

Римский историк Аммиан Марцеллин так описывает образ жизни гуннов в IV веке:

В противоположность Аммиану, посол к гуннскому царю Аттиле Приск Панийский так описывает гуннов в середине V века:

Хотя Аммиан отметил отсутствие у гуннов привычки есть варёную пищу, они на деле были вполне знакомы с кулинарным искусством, но весьма неприхотливы в длительных походах. В бытовых и культовых целях использовались бронзовые котлы, которые по форме восходили к хуннским прототипам в Центральной Азии^[2].

Приск, посол к гуннскому царю Аттиле, в противоположность Аммиану, описывает гуннов иначе, в некоторых местах своего изложения называя их скифами и «царскими скифами». Описывая свой путь, пролегавший «через какие-то реки», Приск сообщает, что они приехали в «огромное селение», где находились хоромы Аттилы, «построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок», украшенные башнями и окруженные оградой, внутри которой находилось множество построек, некоторые из которых «были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой».

Отмечая учтивость гуннов, Приск сообщает, что «Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно». Также Приск сообщал, что во время поездки в составе этого посольства к Аттиле, на скифской стороне, послам теперь предлагали «вместо вина — мёд», а провожатым «напиток из ячменя, называемый по-варварски „камос“»^[3].

Приск отмечал, что скифский закон разрешает многожёнство. По-видимому, основу социальной организации составляла большая патриархальная семья. Социальный строй гуннов Европы охарактеризован Ф. Энгельсом как военная демократия. Большую значимость в жизни гуннов имели родовые связи. Аммиан писал: «Если случится рассуждать о серьёзных делах, они все сообща советуются».

Религия

Главным божеством был Тенгри-хан^{[источник не указан 595 дней]}. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных (драконов). Человеческих жертвоприношений (как у хунну), по-видимому, не было. У гуннов были капища и идолы (литые из серебра)^[4]. Существовали специальные служители культа: жрецы, колдуны, чародеи и знахари, которые призывали силы земли^[5]. Этнолог Л. П. Потапов, основываясь на сообщениях Приска, жившего некоторое время при дворе Аттилы, полагает, что у гуннов были шаманы (кам). Это слово даже входило в некоторые титулы гуннской правящей верхушки: ata kam (тюрк. «шаман-отец») — носил верховный шаман, который среди прочего определял, «какие месяцы и годы будут благоприятными для народа»; второй титул (у тестя Аттилы) — as kam («соучастник», «товарищ» или «сподвижник»)^[6].

Подробное описание верований кавказских гуннов VII века сохранилось в сочинении Мовсеса Каланкатваци^{[источник не указан 1272 дня]}. Для них было характерно обожествление солнца, луны, огня, воды; почитание «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на сучья. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему в ночь перед новым годом. На вершинах горы клялись, обращаясь к Тенри.

Предположительно гуннское святилище с захоронениями было обнаружено в 2010 году в Западном Казахстане в районе города Актау^[7].

Захоронения гуннского времени

Данные о материальной культуре и искусстве гуннов можно обнаружить не только в античной литературе, но и благодаря данным археологии. С 1945 года ученые отыскали немало ценных материалов, по состоянию на 2005 год только достоверно были идентифицированы только 200 гуннских захоронений. Именно они являются источником сведений о материальной культуре гуннов.

Гуннские захоронения курганного типа находят от Бурятии (Джидинский район)^[8] до Румынии (побережье реки Прут)^[9], включая территорию Казахстана^[10].

Трудности связаны и с тем, что трудно отличить гуннские археологические находки от сарматских. Оба народа сосуществовали рядом и, вероятно, имели очень схожие материальные культуры. Поэтому сложно достоверно считать какой-либо артефакт именно гуннским по этническому признаку. Не исключено также, что гунны в Европе перенимали элементы материальной культуры подчиненных им германских племен. А описания гуннов, данные римскими историками, часто очень предвзяты, поскольку авторы подчеркивали примитивность «дикарей».

Деформация черепа

Характерной чертой гуннских останков являются следы деформации черепа^[11].

Металлургия

Котлы

В ходе археологических раскопок было обнаружено большое количества котлов, которые немецкий археолог Пауль Рейнеке в 1896 году признал гуннскими. Хотя эти котлы обычно называют бронзовыми, на самом деле большинство из них изготовлены из меди низкого качества. Австрийский историк Менхен-Хельфен упоминает 19 гуннских котлов, найденных в Центральной и Восточной Европе и Западной Сибири. Оценив качество работы, он пришел к выводу, что гунны были не очень хорошими кузнецами. Также специалист указал, что котлы, вероятно, были отлиты в тех же местах, где были найдены.

Котлы разных форм и иногда встречаются вместе с сосудами различного предназначения. Менхен-Хельфен утверждает, что котлы использовались для варки мяса, но тот факт, что многие из них были обнаружены рядом с водой и, как правило, вдали от захоронений, также может указывать на использование емкостей в сакральных целях. Кстати, подобные котлы задолго до гуннов использовали представители другого кочевого народа, хунну.

Оружие

Древнеримский автор Аммиан также сообщает, что у гуннов были железные мечи. Британский историк Томпсон скептически относится к тому, что гунны сами отливали оружие. Однако Менхен-Хельфен парировал, что гуннские всадники вряд ли смогли бы захватить Константинополь и пробиться к Марне с помощью выменянных или захваченных мечей.

Ювелирные украшения

Как древние письменные источники, так и археологические находки из могил подтверждают, что гунны носили искусно украшенные золотые или позолоченные диадемы, инкрустированные гранатами^[12]. Менхен-Хельфен перечисляет в общей сложности шесть разновидностей гуннских диадем. Гуннские женщины обычно украшали себя ожерельями, подвесками и браслетами, изготовленными в основном из завозных, а не собственноручно изготовленных материалов^[13]. Позднее гунны переняли распространенную раннесредневековую практику декорирования ювелирных украшений и оружия драгоценными камнями. Известно также, что они, как и китайцы, пользовались маленькими карманными зеркальцами, которые после смерти владельца разбивали и клали в могилу^[14]. Ювелирные традиции гуннов оказали влияние на искусство меровингского периода^[15].

Одежда

Судя по обнаруженным в ходе раскопок артефактам, гунны носили золотые бляшки в качестве украшений на своей одежде, а также декорировали ее завозными стеклянными бусинами. Сама же верхняя одежда, по описанию Аммиана, изготавливалась из льна или меха сурка, а штаны – из козьих шкур.

Жилища

Аммиан Марцеллин сообщает, что у гуннов не было стационарных зданий, они разбивали шатры или жили в повозках (кибитках). Менхен-Хельфен считает, что у гуннов, вероятно, были «шатры из войлока и овчины»: античный историк Приск и Иордан упоминают шатер (tenturia) Аттилы.

Средневековый историк Иордан сообщает, что Аттила жил в селении (vicum), подобном большому городу (civitatis amplissimae), который состоял из деревянных построек и имел внутренний двор (aula). Во время вторжения гуннов в Галлию упоминаются военные лагеря (castra), аналогичные хрингам. По мнению Менхен-Хельфена, деревянные постройки гуннов были построены их союзниками остроготами.

Примечания

Литература

• Альфан Луи. Великие империи варваров. От великого переселения народов до тюркских завоеваний XI в. — М.: Вече, 2006. — 416 с. — Серия «Классическая история».
• Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1951. — 256 с.
• Томпсон Эдвард А. Гунны. Грозные воины степей / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 264 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 978-5-9524-3492-9.
• Менхен-Хельфен Отто. История и культура гуннов / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2014. — 412 с.: ил. — ISBN 978-5-9524-5131-5.

Ссылки

• Засецкая И.П. Золотые украшения гуннской эпохи

Эта страница в последний раз была отредактирована 5 ноября 2023 в 21:00.