Ильминский, Николай Иванович

Николай Иванович Ильминский
Дата рождения	23 апреля (5 мая) 1822(1822-05-05)
Место рождения	Пенза, Российская империя
Дата смерти	27 декабря 1891 (8 января 1892)(1892-01-08) (69 лет)
Место смерти	Казань, Российская империя
Страна	Российская империя
Научная сфера	тюркология, востоковедение, библеистика
Место работы	Казанская духовная академия, Казанский университет
Альма-матер	Казанская духовная академия
Ученики	И. Алтынсарин, Н. А. Бобровников, В. Т. Тимофеев, И. Я. Яковлев
Известен как	учёный-востоковед, педагог, миссионер
Награды и премии
Медиафайлы на Викискладе

Никола́й Ива́нович Ильми́нский (23 апреля [5 мая] 1822, Пенза — 27 декабря 1891 [8 января 1892], Казань) — русский востоковед, педагог-миссионер, библеист, член-корреспондент Императорской академии наук.

Известен как разработчик миссионерско-просветительской «системы Ильминского» и «алфавита Ильминского».

Биография

Образование, начало научной деятельности

Николай Иванович Ильминский родился 23 апреля (5 мая) 1822 года в Пензе, в семье иерея (впоследствии — протоиерея) Николаевской церкви.

Успешно окончил Пензенское духовное училище и Пензенскую духовную семинарию (со званием студента^[1]).

В 1842—1846 годах в составе первого набора учился в Казанской духовной академии, после окончания которой 10 октября 1846 года был оставлен в академии. Сначала ему был поручен математический класс, который он должен был передать в начале 1847 года А. А. Бобровникову; одновременно, он раз в неделю читал лекцию по ботанике в качестве помощника П. И. Вагнера; 8 июня 1847 года он был возведён в степень магистра, а 16 сентября 1847 года «переименован бакалавром»^[2] турецко-татарского языка. В 1847/48 уч. году он преподавал историю философии^[3].

Чтобы усовершенствоваться в татарском языке, в 1847 году Ильминский переселился в Старо-Татарскую слободу Казани, посещал медресе^[4].

С раннего возраста Николай Ильминский проявлял большие способности к изучению языков. По свидетельству его биографа, профессора Петра Знаменского, «раз услышанное или прочитанное слово чужого языка, кажется, никогда уже им не забывалось, этого мало, — с каким-то, можно сказать ясновидением он быстро схватывал самый строй, внутренний дух нового неизвестного ему прежде языка до такой степени, что мог, кажется, без грамматики и словаря наперёд угадывать подробности его форм и значение его своеобразных понятий»^[5].

Вместе со своим учителем Александром Казембеком и Гордием Саблуковым Николай Ильминский был привлечён к работе по переводу на татарский язык Священного Писания. В это время он пришёл к мысли о необходимости использовать при переводах «народный язык», понятный для большинства населения^[6].

5 декабря 1847 года по собственному прошению Ильминский был уволен из духовного звания^[7].

Поездка на Ближний Восток, труды по востоковедению

В 1850 году Н. И. Ильминский был командирован в Санкт-Петербург для работы в переводческом комитете, а в 1851 году, по распоряжению Синода, утверждённого Императором Николаем I, направлен на Ближний Восток (в Константинополь, Дамаск, Каир и другие города) «для собрания подробнейших и основательнейших сведений о магометанском учении и для усовершенствования себя в языках Арабском, Турецком и Персидском, как способствующих ближайшему познанию магометанского учения»^[8]. Это была первая подобная научная поездка, совершённая учёными из российского православного учебного заведения^[9].

Во время пребывания в Палестине он встретился и подружился со святителем Феофаном Затворником (Г. В. Говоровым)^[10].

Н. И. Ильминский первым поднял «вопрос о более определённой постановке миссионерских кафедр» и после возвращения в 1854 году с Ближнего Востока был назначен первым преподавателем «противомусульманского отделения» Казанской духовной академии: вёл занятия по «истории Мухаммеда», «мухаммеданской вере», педагогике, татарскому и арабскому языках^[11].

В 1855—1856 годах у Ильминского, выработавшего систему православного просвещения народов Поволжья, Средней Азии и Сибири, по утверждению Д. К. Зеленина, сложилось твёрдое убеждение, что «лучшим средством для борьбы с иноверческой пропагандой может быть только школьное просвещение инородцев», «которое развило бы в них охоту к самостоятельному, беспристрастному размышлению, обогатило бы их здравыми понятиями о природе и истории и внушило бы им уважение к свидетельствам достоверным»^[12].

В 1857 году Н. И. Ильминскому было присвоено звание экстраординарного профессора^[13].

В эти годы Н. И. Ильминский впервые в истории тюркологии подготовил к изданию (по списку Г.-Я. Кера) чагатайский текст «Бабур-наме». Вскоре, в 1859 году, он издал в Казани другой важный средневековый памятник — «Кысас ал-анбийа».

Необходимо отметить, что Ильминский стоял у истоков изучения стран Ближнего Востока, арабского языка и ислама в КазДА. Именно его исследования способствовали превращению академии в крупный востоковедческий и исламоведческий центр России.

— Хабибуллин М. З., Кострюков М. А. Казанское востоковедение XIX — первой половины XX вв.: П. К. Жузе: монография. — Казань: Издательство «ЯЗ», 2012. — С. 51.

Стремление Н. И. Ильминского дать будущим православным миссионерам фундаментальные знания по исламу было воспринято руководством Казанской духовной академии, а затем и священноначалием Казанской епархии, как пропаганда последнего. В результате с начала 1858/1859 учебного года он был отстранён от преподавания на миссионерском отделении и был определён преподавать еврейский язык и математику^[14]. Вследствие этого Ильминский был вынужден оставить службу в Казанской духовной академии. Как отмечал историк Е. В. Липаков: «Уход Ильминского был демонстративным — бывший профессор устроился на должность переводчика Оренбургской пограничной комиссии, которая не требовала никакого образования и предполагала лишь знание татарского языка»^[15].

Служба в Оренбурге

С 31 декабря 1858 года Н. И. Ильминский работал переводчиком Оренбургской Пограничной комиссии, где познакомился с казахским просветителем И. Алтынсарином.

В 1859 году принял участие в экспедиции для съёмки восточного берега Каспийского моря, начиная почти от Мангышлака до персидской границы (эта экспедиция продолжалась с 1 мая по октябрь).

Преподавательская и научная деятельность в Казани

В декабре 1861 года Ильминский вернулся в Казань. Совмещал чтение лекций на кафедре турецко-татарского языка историко-филологического факультета Казанского университета, а с 1863 года — и преподавание восточных языков в Казанской духовной академии, с работой над учебными пособиями для татар на татарском языке^[16].

В 1868 году он стал одним из основателей и руководителем вновь образованной Постоянной переводческой комиссии при миссионерском Братстве Святителя Гурия, состоявшей из трёх членов Совета братства и решавшей вопрос о качестве и необходимости тех или иных переводов. С 1870 года — член-корреспондент Императорской Академии наук. На пост академика баллотироваться отказался в пользу В. В. Радлова.

С 19 августа 1872 года он занял должность директора вновь открытой в Казани инородческой учительской семинарии.

Кончина

Н. И. Ильминский умер 27 декабря 1891 (8 января 1892)года в Казани в окружении родных, после тяжёлой болезни (рак желудка)^[17]. Похоронен на Арском кладбище Казани, около кладбищенского храма во имя святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских чудотворцев.

Отпевание в Захарие-Елисаветинской церкви Казанской инородческой учительской семинарии совершил епископ Чебоксарский, викарий Казанской епархии Никанор (Каменский), ученик и сотрудник Николая Ивановича. На похороны собралось множество духовенства, профессоров Казанской духовной академии и Казанского императорского университета, преподавателей Казанской инородческой учительской семинарии, Центральной крещёно-татарской школы, сотрудников и учеников покойного. По завещанию самого Николая Ивановича в гроб его положили в простом чёрном сюртуке, без орденов и без венков.

— Колчерин А. Христианизация народов Поволжья. Н. И. Ильминский и православная миссия. — Москва: РИСИ, 2014. — С. 151.

На кресте и надгробии помещена надпись: «Блажени чистии сердцем. Вечная память! Здесь покоится тело Николая Ивановича Ильминского, великого просветителя инородцев учением Христовым. Скончался 27 декабря 1891 года». Надгробие неоднократно подвергалось нападениям вандалов, в том числе, в нескольких местах был разбит крест^{[источник не указан 1161 день]}. В настоящее время крест восстановлен, его части вновь скреплены воедино.

Награды

Был награждён орденами: Св. Станислава 3-й степени (20.12.1857) и Св. Анны 2-й степени с императорской короной (28.10.1866) и медалью бронзовой медалью на Владимирской ленте «В память войны 1853—1856 гг.» (15.03.1857)^[18].

Семья

В 1857 году женился на осиротевшей дочери тверского протоиерея Екатерине Степановне, проживавшей в Казани у своей замужней сестры^[19]. Супруга всегда поддерживала его в миссионерской и просветительской деятельности.

Своих детей у Ильминских не было, но они вырастили осиротевших детей однокурсника и друга Н. И. Ильминского — известного ориенталиста А. А. Бобровникова — Николая, Александра и Екатерину^[19]. После кончины Н. И. Ильминского его приёмный сын Н. А. Бобровников занял пост директора Казанской инородческой учительской семинарии. Е. А. Бобровникова (1861 — 1936) впоследствии вышла замуж за ученика Н. И. Ильминского — выдающегося чувашского просветителя И. Я. Яковлева и возглавляла в Симбирске женское отделение Симбирской чувашской школы.

Жена Н. И. Ильминского, Екатерина Степановна Ильминская похоронена на том же Арском кладбище, рядом с его учеником В. Т. Тимофеевым.

Алфавит Ильминского

В процессе начавшегося с 1862 года издания переводов отдельных книг Священного Писания, выполненных Н. И. Ильминским и В. Т. Тимофеевым, происходило постепенное формирование на основе кириллицы специальной азбуки для крещёных татар. При этом первоначально предполагалось печатать тексты буквами русского алфавита, но опыт организации учебного процесса и распространения миссионерской литературы показал, что для точной передачи звуков необходимы дополнительные буквы^[20].

Окончательно алфавит и нормы написания оформились в составленном в 1874 году «Букваре для крещёных татар», который переиздавался одиннадцать раз и до 1917 года и был единственным в миссионерских, братских, земских и церковно-приходских школах для «крещёных татар» (кряшен). При этом алфавит не утверждался государственными инстанциями: считалось, что книги печатались «на крещёно-татарском наречии русскими буквами».

По сведениям историка Е. В. Липакова, алфавитом Н. И. Ильминского были напечатаны книги более 160 наименований, в том числе, переводы Священного Писания, богослужебных книг, житийной и духовной литературы, а также учебники для начальных школ, брошюры по гигиене и сельскому хозяйству, сборники стихов. На нём издавались газеты «Сугыш хабарляре» и «Дус». В советское время алфавит Н. И. Ильминского продолжал использоваться в начальных школах и Казанском кряшенском педагогическом техникуме. В 1918—1929 годах на нём были изданы книги более 90 названий: учебники, переводы произведений В. И. Ленина и И. В. Сталина, коммунистическая агитационная и научно-популярная литература, стихи, пьесы^[20].

С введением в 1930-х годах яналифа алфавит Н. И. Ильминского был выведен из употребления.

С начала 1990-х годов он начал вновь использоваться Русской православной церковью и Библейским обществом как в переизданиях дореволюционных книг, так и в новых переводах Священного Писания и богослужебных книг. Алфавит Н. И. Ильминского употребляется также в изданиях кряшенских общественных организаций.

Оценка результатов реализации идей Н. И. Ильминского в области образования и миссионерства

Наиболее полно концепция «инородческого образования», его методика и методология, организационные принципы и структура были изложены Н. И. Ильминским в изданном в 1887 году в Казани труде «Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар»^[21].

Взгляды и предложения Н. И. Ильминского получили поддержку у министра народного просвещения Д. А. Толстого, попечителя Казанского учебного округа П. Д. Шестакова, были одобрены Святейшим Правительствующим Синодом и Императором Александром II.

В 1864 году для реализации своих идей и рекомендаций Н. И. Ильминский добился открытия «Казанской центральной крещёно-татарской школы», которая впоследствии стала играть роль научно-методического центра для школ Казанской и соседних с ней губерний^[22].

Реализацией идей Н. И. Ильминского среди крещёных татар и чуваш занимались, главным образом, В. Т. Тимофеев и И. Я. Яковлев. При этом в Татарстане и Чувашии по-разному оценивают результаты внедрения «системы Н. И. Ильминского».

На это обстоятельство указывал, в частности, в 1970-е годы исследователь И. Г. Максимов:

По-разному оценивается теперь деятельность этих двух людей, В. Т. Тимофеева и И. Я. Яковлева, делавших, одно и тоже, на их родине: первый для просвещения татар-кряшен, а второй — чувашей. В Чувашской АССР в 1968 году торжественно и всенародно праздновалось 100-летие Симбирской чувашской учительской школы и 120-летие её основателя И. Я. Яковлева. В Чебоксарах на центральной площади установлен памятник просветителю чувашей И. Я. Яковлеву, его имя присвоено библиотеке и открыт музей его имени. В современной же татарской литературе к именам Н. И. Ильминского и В. Т. Тимофеева, ещё 100 лет тому назад обучавших часть татар (кряшен) письменности с русскими буквами и способом письма, которая теперь стала всеобщей для татар, и тем самым облегчавшим путь к сближению с европейской культурой, приклеены ярлыки «миссионер» и «поп», позаимствованные из пропагандистского арсенала былых татарских националистов, а Казанская центральная крещено-татарская школа третируется, как место подготовки антимусульманских миссионеров.

— Максимов И. Г. Отзвуки отживших идей в татарской газете

В настоящее время значение просветительно-миссионерской деятельности Н. И. Ильминского, его учеников и последователей в значительной мере пересматривается (особенно в кряшенской среде).

В изданной в 2008 году монографии учёного секретаря Института теории и истории педагогики и секретаря научного совета по истории образования и педагогической науки РАО, доктора педагогических наук И. З. Сковородкиной «Этнопедагогический подход к образованию народов России: история, теория, практика» Н. И. Ильминский ставится по значению в один ряд с основателем научной педагогики в России К. Д. Ушинским^[23].

27 декабря 2011 года в столице Татарстана Казанским экспертным клубом РИСИ была проведена конференция «Николай Ильминский и кряшенское национальное движение». Открывая работу конференции 27 декабря 2011 года, Раис Сулейманов отметил, что ни в советское время, ни в постсоветский период не было проведено ни одной научной конференции, которая была бы посвящена этой личности и той роли, которую великий просветитель сыграл в истории кряшен, чуваш, марийцев, мордвы и других народов России^[24].

16 мая 2012 года в Казанской духовной семинарии прошла конференция «Н. И. Ильминский — просветитель народов России», посвященная 190-летию со дня его рождения. Организаторами конференции выступили Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований, Казанская Духовная семинария и Совет ветеранов кряшенского движения г. Казани^[24].

Руководитель Кряшенской духовной миссии священник Димитрий Сизов отмечал в 2015 году:

Больше всего трудов Николай Иванович положил для христианизации кряшен, лично участвуя в переводах Священного Писания, богослужебных книг и назидательной литературы на родной язык кряшен, участвуя в устроении начальных школ в кряшенских селениях, а также участвуя в подготовке священнических и учительских кадров. Верующие кряшены его ещё при жизни называли святым человеком, в наши дни почитание его только усилилось.

— Сизов Д. Поддержите начинание!

Изучение и издание трудов Николая Ильминского в конце XX — начале XXI веков

В 2002 году в Чебоксарах А. Н. Павловой была защищена диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Система Н. И. Ильминского и её реализация в школьном образовании нерусских народов Востока России»^{[25][значимость факта?]}. В ней, в частности, сделан вывод, что «система Н. И. Ильминского реально способствовала национальному подъёму нерусских народов Востока России, повышению уровня грамотности населения, возникновению и становлению национальной интеллигенции, развитию издательского дела, печати, зарождению и развитию национальной художественной литературы, зачатков музыкального, театрального, изобразительного искусств нерусских народов Востока России». «Реализация системы Н. И. Ильминского, — указывала Павлова, — привела к повышению общественно-политической активности восточных народов, усвоению крещёными народами православного учения, налаживанию более тесного общения между различными этносами восточной России»^[26].

В 2011 году в соответствии с программой «Совета ветеранов кряшенского движения города Казани» по возрождению и развитию этнокультурного и православного самосознания кряшенского населения России, в Казани было выпущено репринтное издание книги 1896 года «Письма Н. И. Ильминского к крещёным татарам»^[27].

В том же году в связи с проведением научно-практической конференции на тему «Значение религиозно-педагогической деятельности В. Т. Тимофеева в социально-культурном и духовно-нравственном развитии кряшенского населения края» в Казани было выпущено репринтное издание книги 1887 года «Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар» с материалами Н. И. Ильминского^[28].

27 декабря 2011 года в Казани в рамках заседания Казанского экспертного клуба Российского института стратегических исследований (РИСИ) прошла научная конференция на тему «Николай Ильминский и кряшенское национальное движение», организатором которого выступил Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ^[29]. По её итогам в 2013 году был издан сборник материалов^[30].

Первое на современном этапе комплексное изучение миссионерско-просветительской «системы Н. И. Ильминского» было предпринято священником А. С. Колчериным, защитившим 28 февраля 2014 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия Московского патриархата диссертацию на соискание учёной степени доктора церковной истории по теме «Миссионерско-просветительская система Н. И. Ильминского (вторая половина XIX — начало XX в.) в христианизации малых народов Казанского края»^[31]. В том же году в Москве было издано исследование А. С. Колчерина «Христианизация народов Поволжья. Н. И. Ильминский и православная миссия»^[32].

Религиозное почитание Николая Ильминского

В январе 2015 года по благословению митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия комиссией по канонизации святых Казанской епархии был начат сбор материалов для канонизации Николая Ильминского в лике местночтимых святых^[33][34].

Библиография

• Бабер-намэ или Записки Султана Бабера / Изд. в подлинном тексте Н. И.[льминским]. Казань, 1857.
• Древний обычай распределения кусков мяса, сохранившийся у киргизов. Пояснение одного места в Истории моголов Рашид-Эддина [письмо Н. И. Ильминского к П. С. Савельеву]. СПб., [1860].
• Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка // Уч. зап. Казанск. ун-та. Кн. III. Казань, 1861.
• Материалы для джагатайского склонения. Из Бабер-намэ // Уч. зап. Каз. ун-та. Вып. 1-2. Казань, 1863.
• Об A.A. Бобровникове // Православное обозрение. Казань, 1865. Т. 17, май.
• Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. Казань, 1871.
• Из переписки по вопросу о применении русского алфавита к инородческим языкам. Казань, 1883.
• Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия. Казань, 1883.
• Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей. Казань, 1885.
• Переписка о трех школах Уфимской губернии. Казань, 1885.
• Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае. СПб., 1886.
• Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. — Казань, 1887. — 485 с.
• Беседы о народной школе. Казань, 1888.
• Воспоминание об И. А. Алтынсарине. Казань, 1891.
• Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни / Издание почитателей покойного. Казань, 1892.
• Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам. Казань, 1896.
• Письма Н. И. Ильминского к К. П. Победоносцеву. Казань, 1899.
• О способах обучения инородцев (отд. отт. из: Церковные ведомости. 1900. № 2).

Примечания

Литература

• Агафонов Н. Николай Иванович Ильминский // Из Казанской истории (рус.). — Казань, 1906. — С. 74—79. — 224 с.
• Густерин П. Русскоязычная коранистика досоветского периода // Вопросы истории. — 2015. — № 5. — С. 163.
• Благова Г. Ф. Николай Иванович Ильминский как исследователь туркменских диалектов // Вопросы языкознания. — 2005. — № 6. — С. 97—114.
• Веселовский Н. Ильминский, Николай Иванович // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
• Зеленин Д. К. Н. И. Ильминский и просвещение инородцев (К 10-летию со дня смерти 27.XII.1901 г.) // Русская школа. — 1902. — № 2.
• Знаменский П. На память об Н. И. Ильминском. — Казань, 1892.
• Знаменский П. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период её существования. — Вып. 2. — Казань: тип. Имп. ун-та, 1892. — С. 28—31.
• Знаменский П. В. Участие Н. И. Ильминского в деле инородческого образования в Туркестанском крае. — Казань, 1900 (см. также: Русская школа. — 1902. — № 7, 8).
• Колчерин А. Христианизация народов Поволжья. Н. И. Ильминский и православная миссия. — М.: РИСИ, 2014. — 720 с. — ISBN 978-5-7893-0183-8.
• Кононов А. Н. История изучения тюркских языков в России. Дооктябрьский период. — Изд. 2-е, доп. и испр. — Л., 1982.
• Кононов А. Н. Биобиблиографический словарь отечественных тюркологов. Дооктябрьский период. — Изд. 2-е, перераб. / подг. А. Н. Кононов. — М., 1989.
• Липаков Е. В., Кравецкий А. Г. Ильминский Николай Иванович // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 369—374. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
• Тюстин А. В., Шишкин И. С. Ильминский Николай Иванович (23.04.1822 — 27.12.1891) // Пензенская персоналия. Славу Пензы умножившие : [биогр. слов.]. — Пенза: Айсберг, 2012. — Т. 1 (А—Л). — С. 143. — 208 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-94428-091-6.

Ссылки

• Профессор Н. И. Егоров. Выступление на чувашском языке (Круглый стол, посвященный к 195-летию со дня рождения Н. И. Ильминского, 120-летию Н. Н. Поппе и 145-летию К. П. Прокопьева). Чăвашла.
• Сергей Щербаков: Миссионерско-просветительская система Н. И. Ильминского и чуваши: две стороны одной медали
• Agabazar: Сумбур вместо гармонии

Эта страница в последний раз была отредактирована 26 марта 2024 в 12:45.