Духовное развитие (духовный рост, духовная эволюция[1], сознательная эволюция[2], высшая эволюция[3]) – философская, мистическая идея о том, что человек собственными усилиями, в течение своей жизни, или в течение нескольких жизней, может развиться (вырасти, эволюционировать) в более духовное или даже божественное существо. Идея духовного развития встречается в античной и западной философии, в мистических течениях различных религий, в некоторых современных психологических тренингах.
Мистики верят в то, что к духовному развитию приводит духовная работа, которая вызывает духовные трансформации и смену духовных состояний от более низких состояний к духовно более высоким[4].
Высшие духовные состояния, доступные человеку, в разных мистических течениях описываются по-разному, и служат целями духовного пути для адептов этих мистических течений.
Высшие духовные состояния в различных учениях
- Каббала – отождествление с общей управляющей Высшей силой, называемой «Творец».[5]
- Мистическое христианство – обожение. Смысл обожения выражен в высказывании Афанасия Великого: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился».
- Суфизм – пребывание в Боге. Ал-Бистами выразил это состояние фразой: «Я есть Ты, и Ты есть я».[6]
- Индуизм – слияние с Брахманом индивидуальной души (атмана).[7]
- Шайва-сиддханта и натха-йога – слияние с Шивой[8][9].
- Йога – просветление в следствие осознания природы Пуруши[10].
- Сикхизм – слияние с Богом.[11]
- Даосская алхимия - достижение состояния бессмертного существа, путем слияния с Дао.[12]
- Буддизм – достижение состояния Будды (просветленного человека)[13].
- Неоплатонизм – энозис (созерцание Бога и слияние с ним).
- Нью-эйдж – обнаружение единства реального "Я" со всей вселенной, слияние с Абсолютом[14].
Системы духовных состояний
В некоторых мистических учениях существуют описания системы духовных состояний, которые последовательно проходит адепт на пути духовного развития.
В каббале существует схема духовного развития (исправления) человека состоящая из шести тысяч ступеней, называемых годами. После прохождения всех ступеней человек восходит на ступень называемую: «Машиах». После которой, в свою очередь, следуют ступени слияния с Творцом, называемые седьмым, восьмым, девятым и десятым тысячелетиями[15].
В христианском мистицизме известно сочинение Иоанна Лествичника «Лествица», в которой описываются ступени восхождения к высшим духовным состояниям. Англиканский священник Уильям Ральф Индж[англ.] разделял «лестницу совершенства» (лат. scala perfectionis) на три стадии: «очистительную» или аскетическую, «просветляющую» или созерцательную, и «объединительную», на которой можно узреть Бога[16].
В суфизме известна система духовных состояний/стоянок - макам. В некоторых суфийских тарикатах в качестве системы духовных состояний используется восходящая последовательность из семи нафсов, начиная от повелевающего нафса и заканчивая совершенным нафсом[17].
В сикхизме духовное развитие человека называется «нам марг» и состоит из пяти ступений. На первой ступени человек практикует правильное морально-этическое поведение, а на пятой ступени познаёт истину и сливается с Богом[11].
В трактате «Сиддха-сиддханта-паддхати», относящемуся к натха-йоге, описывается духовный путь состоящий из двенадцати ступеней. Прохождение каждой ступени занимает один год. На первой ступени адепт избавляется от болезней, на двенадцатой ступени он становится равен Шиве[9].
Духовный путь
Духовное развитие конкретного человека часто называют его духовным путём. Например: духовный путь Гоголя.
Духовным путём также может называться мистическое учение или религия, в которой существует понятие духовного развития. Например: христианство как духовный путь.[18]
Слово "путь" является распространённой метафорой для обозначения конкретного учения духовного развития и может употребляться без прилагательного "духовный".
Например:
- Восьмеричный путь
- Срединный путь
- Царский путь[19]
- Путь спасения[20]
- Четвёртый путь
- Путь левой руки и Путь правой руки
- Тарикат
Духовные трансформации
В некоторых мистических традициях существуют описания наиболее сильных духовных трансформаций, которые встречаются человеку на его духовном пути.
В христианстве известен духовных кризис называемый тёмной ночью души.
Во многих мистических традициях описывается духовная трансформация именуемая растворением эго.
Сходства путей духовного развития
Торчинов Е. А. предполагает, что все высшие духовные состояния различных путей духовного развития человека имеют единую природу, основанную на реальном мистическом опыте, а описательная, терминологическая и доктринальная разница различных религий и учений обусловлена лишь культурными различиями и трудностями, связанными с адекватным описанием трудновыразимых или «невыразимых» состояний[21].
Агузумцян Р. В. дополняет, что этим высшим духовным состоянием к которому ведут все духовные пути является – «ощущение себя в Боге и Бога в себе, состояние нирваны или Дао»[22].
Агузумцян Р. В. также отмечает, что, при внешних различиях, во всех религиях духовный путь к высшим духовным состояниям лежит через «самопознание, самоуглубление и самосовершенствование»[22].
Городнева М. С. отмечает сходство ступеней духовного развития в исихазме и йоге[10].
Жиртуева Н. С. считает, что целью духовного развития во всех мистических традициях мира является переход от эгоцентрического (непросветлённого) сознания к сознанию просветлённому, путём постепенной духовной трансформации материального начала в человеке в духовное начало[23].
Аль-Бируни, комментируя йогу Патанджали, в качестве параллелей цитирует неоплатоников и суфиев. Например, он пишет: «Тем же путём, что и [книга] "Патанджала", следуют суфии в учении о полной поглощённости созерцанием Истины [то есть бога]...» [24].
См. также
Примечания
- ↑ Суннатова Р.И. Понимание психологического благополучия личности в теории духовной эволюции человека // Сборник тезисов участников Пятой всероссийской научно-практической конференции по психологии развития. : сборник. — 2015. — С. 269-274.
- ↑ Греков И.М. Проблема становления человека в контексте гурджиевской религиозно-философской системы сознательной эволюции // Гуманитарные и социально-экономические науки : журнал. — 2013. — Июнь (№ 73). — С. 32-35. — ISSN 997-2377.
- ↑ Piyasīlo, 1991, p. 130.
- ↑ Дарибазарон Д. Э.. Буддийская концепция пути // Гуманитарный вектор. Серия: Филология, востоковедение : журнал. — 2015. — ISSN 2307-1834.
- ↑ Michael Laitman. Каббала для начинающих: учебное пособие. — Israel, 2019. — С. 31. — 664 с. — ISBN 978-965-7577-92-9.
- ↑ Шангараев Р.Р. История суфизма. — Казань: ИД «МеДДоК», 2020. — С. 34. — 224 с. — ISBN 978-5-6045764-3-4.
- ↑ Аникеев Н. П. Индуизм // Большая Советская Энциклопедия : энциклопедия. — 1986. Архивировано 7 октября 2022 года.
- ↑ Вечерина, 2022.
- ↑ 1 2 Пахомов, 2020.
- ↑ 1 2 Городнева, 2009.
- ↑ 1 2 Павлюченко К. С. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии : журнал. — 2011. Архивировано 8 сентября 2023 года.
- ↑ Симонова Е.Н. Осмысление идеи бессмертия в даосской философии // Молодёжный вестник Санкт-Петербургского Государственного института культуры : журнал. — 2020. — № 2. — С. 115-117.
- ↑ Бардуева Т. Ц.. Значение феномена бодхичитты в буддийской практике // Вестник Бурятского государственного университета. Философия : журнал. — 2012. — ISSN 1994-0866.
- ↑ Пендюрина Л. П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIX—XX вв.): Автореф. дис. … докт. филос. наук. — Ростов-на-Дону, 2009.— 48с.
- ↑ Хлебников Г. В. Вера и знание: каббала в XXI веке // Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность : журнал. — 2010. Архивировано 20 марта 2024 года.
- ↑ Christian Mysticism (1899 Bampton Lectures). Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 16 июня 2018 года.
- ↑ Тримингэм Дж. С. Суфийские ордена в Исламе. — Наука, 1989. — С. 87. — 329 с.
- ↑ Козлов В. В. Христианство как духовный путь // Интегративная психология: пути духовного поиска или освящение повседневности.
- ↑ Хижняк О. С. Религиозно-философские термины в буддизме и христианстве // Труды Государственного музея истории религии.
- ↑ Капалин Г. М. Выбор духовного пути (по святителю Феофану Затворнику) // Богословско-исторический сборник.
- ↑ Торчинов, 2017.
- ↑ 1 2 Агузумцян, 2012.
- ↑ Жиртуева Н. С.. Мистика как психопрактика преодоления Эго и воспитания самоактуализированной личности // Психология и Психотехника. : журнал. — 2015. — № 2. — С. 183-193. — ISSN 2454-0722.
- ↑ Демченко А. В.. Понятие «психотехника»: история, критика и альтернативы // Психотехники и измененные состояния сознания в истории религий. Сб. материалов Первой международной научной конференции (14–15 декабря 2012 г., Санкт-Петербург). — 2012. — С. 44-67.
Литература
- Piyasīlo, Piya Tan. The Buddha's teachings: a study of comparative Buddhism in truth, tradition & transformation. — 2. — Dharmafarer Enterprises, 1991. — P. 130. — ISBN 9789839030013.
- Агузумцян Р. В. Хачатрян Н. Г. Изучение феномена духовности в контексте религиозного знания и психологической науки // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология : журнал. — 2012. — № 1. — ISSN 0137-0936.
- Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. — СПб.: Пальмира, 2017. — 463 с. — ISBN 978-5-521-00291-7.
- Городнева М. C. Структура праксиса в религиозных онтологиях: компаративистский анализ традиционных практик исихазма и йоги // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика : журнал. — 2009.
- Вечерина О. П. Тело Шивы и тело бхакта: формирование новой концепции телесности в тамильском шайва-бхакти как инструмента и пути освобождения бхакта // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия : журнал. — 2022. — ISSN 2313-2302.
- Пахомов С. В.. Феномен сиддхи в сотериологическом контексте индуистского тантризма // Вестник Русской христианской гуманитарной академии : журнал. — 2020. — ISSN 1819-2777.
Эта страница в последний раз была отредактирована 21 мая 2024 в 12:01.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.