Враг — противник[1][2], неприятель[1], недруг[2], «чужой», представитель «чужой» группы или сама эта группа[3], находящиеся в состоянии реальной или заявленной вражды, борьбы против «нас» или «нашей» группы[3][2], в том числе — в военном значении[1][2], в отношении неприятельской страны, армии[1].
Образ врага составляет собой устойчивую конструкцию, сформировавшуюся в конкретном сообществе[3] и отражающую негативный аспект идентичности[3][4] через персонификацию заявленного «врага»; обычно представляет собой коллективное воображаемое. Этот образ, как правило, не имеет отношения к реальным характеристикам группы, которую сообщество считает враждебной. Так, антисемитские образы не связаны с реальными евреями. «Врагу» противопоставлена воспринимаемая позитивно «своя» группа: «врагу» приписывается агрессия, жестокость и аморальность, стремление уничтожить или подчинить «нашу» группу и др., «своим» — миролюбивость, доброта, высокие ценности и др. Образы врага получают оформление и распространение в публичном пространстве, в том числе в ходе политических выступлений, религиозных проповедей, в публикациях СМИ, произведениях литературы и визуального искусства[3]. В рамках идеологической работы с общественностью апелляция к патриотическим чувствам и создание образа врага имеет большее значение, чем следование реальным фактам[5].
Одним из механизмов, которые обеспечивают формирование и функционирование образов врага, а также ведут к провокации и легитимировании насилия в отношении «врагов», являются дегуманизация и демонизация врага — «враг» исключается из категории людей, ему приписываются демонические черты либо он напрямую увязывается с «тёмными силами» в религиозных дискурсах, такими как дьявол в христианстве, Амалек в иудаизме, Ангра-Майнью и «храфстра» в зороастризме; примером также служит представление о США как о «великом сатане» в иранской идеологии после 1979 года. В рамках дегуманизации в отношении «врага» нередко применяются понятия, вызывающие ассоциации с чем-то, не только нечеловеческим, но и губительным — биологические метафоры разложения или медицинские термины заразной болезни («тлетворное влияние Запада»). Используются стратегии, характерные для пенитенциарных учреждений, что описывал социальный психолог Филип Зимбардо, автор Стэнфордского тюремного эксперимента, а также социологи, представители символического интеракционизма, например, Ирвинг Гофман[3].
Считается, что готовность прощать врага является признаком высокого нравственного развития. Эта идея выражена в иудейском учении в Библии, Талмуде и других писаниях[6]. В христианстве врагом может называться общий «противник рода человеческого» — дьявол, сатана[1].
См. также
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Даль, 1880—1882.
- ↑ 1 2 3 4 Ефремова, 2010.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Зыгмонт, 2022.
- ↑ Зыгмонт — Негативная идентичность, 2022.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 522.
- ↑ Kohler et Philipson, 1906, pp. 159—160.
Литература
- Враг // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
- Ефремова Т. Ф. Враг // Современный словарь русского языка : орфографический, словообразовательный, морфемный : около 20 000 слов, около 1200 словообразовательных единиц. — М.: ACT, 2010. — 699 с. — ISBN 978-5-17-069855-4.
- Образ врага / Зыгмонт А. И. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2022.
- Негативная идентичность / Зыгмонт А. И. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2022.
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
- Kaufmann Kohler, David Philipson[англ.]. Treatment of an Enemy // The Jewish Encyclopedia (англ.). — 1906. — Vol. 5. — P. 159—160.
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
Эта страница в последний раз была отредактирована 21 мая 2024 в 14:52.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.